El Testigo Histórico Parte 1: del Bautismo en el Nombre de Jesús por Mateo A. Foster una Investigación de la Practica de Bautismo en el Nombre en la Historia
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| Si, hay registro de creyentes bautizados en el nombre de Jesús a lo largo de la historia ¡practicantes del bautismo en agua en el nombre de Jesús en la historia! |
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: tomado de la web de "Servicio de Información Apostólica" del Instituto Bíblico de Indiana de la UPCI en los EE.UU, (visítalo aquí) , El artículo anterior, “El testimonio histórico Parte 1: El bautismo en el nombre de Jesús”, está escrito por Matthew A. Foster. El artículo es tomado del capítulo ocho del libro de Foster, "No sin un testigo", que se publicó en 2004.
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Sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio. Teniendo en cuenta que también nosotros estamos en derredor de tan gran nube de testigos... (Hechos 14:17 y Hebreos 12:1)
En los capítulos cuatro, cinco y seis, hemos rastreado brevemente los orígenes y las raíces de las falsas doctrinas. Hemos visto cómo el desarrollo del hombre condujo a una religión estancada y ritualista en el cristianismo del Padre de la Iglesia, y hemos visto cómo el desarrollo del hombre condujo a la protesta del cristianismo del Padre de la Iglesia acompañada por el surgimiento de denominaciones.
Cada denominación en el cristianismo de la Reforma ha contribuido de alguna manera a la recuperación de antiguas verdades apostólicas que fueron veladas por los desarrollos del cristianismo de los Padres de la Iglesia; ha habido una restauración gradual y un regreso al patrón apostólico original. Aunque el cristianismo del Padre de la Iglesia buscó reformar y restaurar, de ninguna manera se define como cristianismo apostólico porque las denominaciones de reforma, en su mayor parte, nunca llegaron a regresar al bautismo en el nombre de Jesús y buscaron a Dios por el don del Espíritu Santo. Aunque hubo muchas personas que experimentaron el nuevo nacimiento del cristianismo apostólico, el movimiento de reforma, en su conjunto, siguió siendo un cristianismo desarrollado. Las escrituras parecen indicar la restauración en Joel 2:25-29, donde la escritura dice que Dios restaurará todo lo que ha sido destruido y carcomido. Dios dice que esta restauración conducirá a que todas las personas reciban Su Espíritu, pero la restauración será un proceso de “mandamiento tras mandato; línea por línea, línea por línea; un poco aquí, y un poco allá” (Isaías 28:10) Así es en el cristianismo de la Reforma cuando Lutero restauró la justificación por la fe pero todavía sostuvo tantos desarrollos de los Padres de la Iglesia; cuando Calvino vio la importancia de llevar una vida moral y moderada, pero mantuvo puntos de vista como la predestinación y la persecución; cuando los anabaptistas vieron que el bautismo debe administrarse a los creyentes solo por inmersión, pero no vieron que debía hacerse en el nombre de Jesús; y podríamos continuar con esta lista, pero baste decir que el punto principal es que estos movimientos fueron nobles en su causa,
A medida que hemos estudiado los tres tipos de cristianismo, hemos visto que el cristianismo apostólico es el verdadero cristianismo experimentado por la iglesia del primer siglo, y sobre el que se escribió a lo largo del Nuevo Testamento. Este es el único cristianismo aceptado por Dios. Como enseñó tan maravillosamente Jesús de Nazaret, muchos creyentes vendrán a Él en el último día y clamarán a Él, pero su respuesta será: “De cierto os digo, no os conozco” (Mateo 7:23; 25:12). Para recapitular, el cristianismo apostólico tiene en su centro la experiencia de nacer de nuevo, que es brevemente:
arrepentimiento, bautismo en agua en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo (Juan 3: 5; Hechos 2: 38).
En este capítulo veremos el testimonio encontrado a lo largo de la historia que muestra que las personas verdaderamente nacieron del agua. No importa cuán oscura pueda parecer la historia de la iglesia, siempre ha habido unos pocos fieles, un remanente que continuó aferrándose a las doctrinas y prácticas apostólicas. Aunque hubo una gran apostasía y muchos abandonaron la verdadera doctrina y práctica apostólica, la iglesia de Dios siempre ha existido y Él nunca ha estado sin un testimonio en la tierra.
- Testigo en la Historia: Bautismo en el Nombre de Jesús:
Como se estudió en la lección uno, sabemos que la iglesia en el primer siglo solo bautizaba a los convertidos oralmente invocando el nombre de Jesús; esta iglesia nunca usó otra fórmula: (79) Es un hecho histórico que esta es la fórmula que continuó usándose en la iglesia principal hasta el tercer siglo; otras fórmulas para el bautismo comenzaron a aparecer en el siglo II. La mayoría de los historiadores citan a Flavio Justino, o Justino, en el año 150 d. C. como la primera persona en mencionar una fórmula trinitaria, aunque su fórmula también incluía el nombre de Jesús, contrario a las fórmulas trinitarias posteriores a su época.
Se hace mención a lo largo de la historia de muchos que bautizaron en el nombre de Cristo a pesar de que fueron considerados herejes, pero estamos de acuerdo con las escrituras en que el bautismo en el nombre de Jesús es la única fórmula bíblica para el bautismo cristiano. Haremos un estudio de la historia de la iglesia para encontrar los grupos de personas que mantuvieron la doctrina apostólica del bautismo en agua en el nombre del Señor Jesucristo.
Como aprendimos en la lección dos, los líderes de la iglesia cuyas vidas coincidieron con las vidas del apóstol fueron conocidos como los padres apostólicos o los padres post-apostólicos. Los padres post-apostólicos, Ignacio, Clemente de Roma, Policarpo y Hermas, no creían en la doctrina trinitaria, y no hay referencia en sus escritos a una fórmula trinitaria bautismal.
- Segundo Siglo: El Bautismo en el Nombre de Jesús
Debido a que las vidas de estos hombres coincidieron con las vidas de los apóstoles, sería razonable encontrar que sus enseñanzas reflejaban en gran medida las de los apóstoles. Deberíamos esperar ver la influencia de los apóstoles en sus prácticas, y así lo encontramos.
Hermas, en el siglo II, escribió sobre el bautismo en el nombre del Señor Jesús, y enseñó que "el bautismo es un sello de salvación en el que uno toma el nombre de Jesús”.
Ireneo, obispo de Lyon a fines del siglo II, usó la historia de Naamán el leproso en el libro de 2 Reyes, capítulo 5, como un tipo de bautismo del Nuevo Testamento. El escribió:
Naamán de la antigüedad, cuando padecía de lepra, fue purificado al ser bautizado, pero [sirvió] de indicación para nosotros. Somos limpios por medio del agua sagrada y la invocación del Señor, de nuestras antiguas transgresiones; ser regenerados espiritualmente como bebés recién nacidos, tal como el Señor ha declarado: “El que no naciere de nuevo por el agua y el Espíritu, no entrará en el reino de los cielos”.
Práxeas, un líder de la iglesia en Asia Menor y en Roma a fines del siglo segundo, enseñó diligentemente la palabra de Dios. No era trinitario, pero sostenía la visión unitaria de Dios, como lo hacía la mayoría de los creyentes en ese tiempo. Práxeas encontró poca o ninguna oposición a sus enseñanzas sobre la unidad de Dios, y por esta razón se cree que la mayoría de los creyentes en su área no seguían la teología trinitaria.
Paul Tillich describió la práctica común para la conversión en el segundo siglo en su libro , A History of Christian Thought :
“…un adulto pagano tuvo que confesar que aceptaría las implicaciones de su bautismo. Cuando fue bautizado en el nombre de Cristo. Más tarde se añadieron los nombres de Dios Padre y Espíritu”.
- Tercer Siglo: El Bautismo en el Nombre de Jesús
Fue en el siglo III cuando los que bautizaban en el nombre de Jesús realmente comenzaron a ser etiquetados como herejes. Aunque las personas que bautizaban en el nombre de Jesús eran consideradas herejes, Esteban, obispo de Roma, consideraba válido el bautismo en el nombre de Jesús. Un teólogo del norte de África llamado Cipriano fue uno de los principales defensores de la fórmula trinitaria durante el siglo III. Sus escritos indican que había muchos “herejes” en su día que bautizaban en el nombre de Jesús. Un líder específico de los “herejes” que bautizaron en el nombre de Jesús fue Marción. Cipriano hizo una mención especial de Marción, llamándolo hereje basándose en que Marción no bautizó usando la fórmula trinitaria de Cipriano. Es concluyente de los escritos y condenas de Cipriano que él no entendió completamente la práctica de los apóstoles del bautismo del nombre de Jesús. Desde su punto de vista, Dios constaba de tres personas, por lo que pensó que mencionar solo una persona de la trinidad era negar las otras dos. Por eso escribió que estas personas que estaban bautizando en el nombre de Jesús no podían salvarse porque estaban negando al Padre. Expresó que las personas no pueden recibir la remisión de los pecados al ser bautizados en el nombre de Jesús, sino que el bautismo debe administrarse con la fórmula trinitaria para reconocer a toda la persona de Dios:
…los apóstoles son enviados por el Señor a los paganos, se les ordena que bauticen a los gentiles “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. ¿Cómo, pues, dicen algunos, que un gentil bautizado fuera, fuera de la Iglesia, sí, y en oposición a la Iglesia, de modo que sólo en el nombre de Jesucristo, en todas partes y de cualquier manera, puede obtener la remisión de los pecados, cuando Cristo mismo ordena a los paganos que sean bautizados en la plena y unida Trinidad?... ¿por qué poder puede el que niega a Dios el Creador, el Padre de Cristo... [y] peca gravemente contra el Padre y el Señor y Dios de Cristo, puede [él] recibir remisión de los pecados en el nombre de Cristo?'
Cipriano nuevamente acusó a Marción de blasfemia junto con. v limosnas y Apeles porque dijo que negaban a Dios Padre. Su razonamiento fue porque ellos enseñaron y continuaron practicando el bautismo en el nombre de Jesucristo. Mencionó que enseñaron que la santidad del bautismo en agua está en “que se concede la remisión de los pecados en el nombre de Jesucristo”.
Firmiliano, obispo de Cesarea en Capadocia, citó a Esteban, un obispo de Roma, quien apoyó el bautismo en el nombre de Jesús, e incluso consideró que los "herejes" se salvarían si se bautizaban en ese nombre debido al poder que residía en el nombre. Esteban fue citado, “el nombre de Cristo es de gran ventaja para la fe y la santificación del bautismo; de modo que cualquiera que esté en cualquier lugar, alguna vez bautizado en el nombre de Cristo, obtenga inmediatamente la gracia de Cristo.”'
En el año 215 dC, Sabelio fue a Roma y enseñó con firmeza la doctrina apostólica de un solo Dios, y refutó claramente cualquier forma de trinitarismo. Las personas a lo largo de la historia de la iglesia que bautizan en el nombre de Jesús a menudo se denominan sabelianos. Algunos historiadores se referirán a los sabelianos como modalistas o modalistas monárquicos. Esto se refiere a la visión unitaria de que Dios es un ser divino manifestado en tres modos:
Padre en la creación, Hijo en la redención y Espíritu en el poder emanante.
- Cuarto Siglo: El Bautismo en el Nombre de Jesús
Para el siglo cuarto, el bautismo en la iglesia mayoritaria comenzó a cambiar con el desarrollo de la doctrina de la trinidad de ser administrado en el nombre de Jesús a invocar “el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Lo interesante que sucedió cuando la iglesia mayoritaria comenzó a desarrollar la doctrina de la trinidad es que dejaron de usar el único nombre por el cual podemos ser salvos (Hechos 4:12). Dejaron de usar el único nombre por el cual recibimos la remisión de los pecados (Lucas 24:47; Hechos 22:16). En lugar de invocar el nombre del Señor Jesús, simplemente invocaron oralmente los títulos del único Dios verdadero al decir: "Padre, Hijo y Espíritu Santo". Pero nunca invocaron Su nombre salvador.
Los títulos usados en esta fórmula designan varios roles, atributos, relaciones y oficios de Dios, pero ninguno de estos títulos se dan para nuestra sanidad, liberación y salvación.' Por ejemplo:
- Padre no es un nombre, sino un título que se refiere a Dios como Creador y fuente de todo (Malaquías 2:10). Puede que seas padre, pero tu nombre no es “padre”. Padre es el título que designa el papel distintivo que tienes con tu descendencia, pero tu nombre sería John, Bob o Mike, etc...
- Hijo es el título de Mesías porque literalmente era el Hijo de Dios. Podemos pensar claramente en él como el Mesías cuando nos referimos al Hijo, aunque Hijo no es su nombre. Hijo se refiere al papel de nacer, pero si Hijo fuera su nombre, ¿por qué se le ordenó a María que llamara Su nombre Jesús (Mateo 1: 21)?
Por lo tanto, entendemos que la iglesia mayoritaria comenzó a usar una fórmula bautismal basada en un malentendido de Mateo 28:19 que dice: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Note que este versículo dice nombre y no nombres. Esto indica que hay un nombre al que se refieren estos tres títulos. Para entender este versículo como lo entendieron los discípulos de Jesús, debemos hacernos tres preguntas:
- ¿Cuál es el nombre del Padre?
- ¿Cuál es el nombre del Hijo?
- ¿Y cuál es el nombre del Espíritu Santo?
Con este malentendido, se formuló, introdujo y aprobó oficialmente una nueva doctrina durante el siglo IV llamada la doctrina de la trinidad. El Concilio de Nicea en 325 y el Concilio de Constantinopla en 381 dC ambos formularon la doctrina de la trinidad, doctrina que los obispos presentes en el Concilio de Constantinopla aprobaron. La iglesia en el Concilio de Constantinopla condenó oficialmente el bautismo de nombre en el año 381 d. C. cuando condenaron el bautismo sabeliano, que describieron como “prevaleciente en Galacia”. Mucho se debatió durante el siglo IV sobre el bautismo del nombre de Jesús después del Concilio de Nicea y antes del Concilio de Constantinopla. Tal debate y los consiguientes concilios indican que todavía había muchos que practicaban el bautismo en el nombre de Jesús.
Marcelo de Ancira (280-374) fue un líder en la Asamblea de Sárdica que rechazó la idea de que tres personas fueran dioses, y también fue condenado con Sabelio en el Concilio de Constantinopla. Otros líderes durante el siglo IV que fueron considerados herejes porque creían en un Dios indiviso y seguían la enseñanza del bautismo del nombre de Jesús fueron Cómodio, Prisciliano y Fotino, junto con sus respectivos seguidores y congregaciones.
- Siglos Quinto, Sexto y Séptimo: El Bautismo en el Nombre de Jesús
En el año 447 dC, encontramos que el Papa León escribió una carta condenando a los priscilianistas y sabelianistas en España: Agustín hizo mención de los sabelianos a principios del siglo quinto. El bautismo sabelio también fue condenado c. 450 en una carta de la iglesia de Constantinopla a Antioquía. También fue durante este período de tiempo que se promulgó la pena de muerte para aquellos que tenían la visión unitaria de Dios y para aquellos que se volvían a bautizar. Se escribieron muchas cartas y se celebraron varios concilios durante el período 530-693 para advertir contra los "herejes" en España que tenían una visión sabeliana de la Deidad, lo que indica que todavía había muchos en España durante los siglos V, VI y VII que continuaron bautizando en el nombre de Jesús.
La pena de muerte fue declarada en el Imperio Bizantino como resultado del Código Justiniano de 529 para las personas que bautizaban en el nombre de Jesús y se oponían al trinitarismo.
Damián de Alejandría (570-605) y los euquitas de Siria y Asia Menor se opusieron al trinitarismo y fueron considerados sabelianos.
El Quinisexto (692), una publicación católica, se burla de los sabelianos y da instrucciones a los católicos sobre cómo volver a bautizarlos en la Iglesia Católica. Esta es más evidencia de que el bautismo de los sabelianistas era diferente a la fórmula católica trinitaria.
Esta es una prueba de que el bautismo del nombre de Jesús continuó siendo practicado por los fieles santos de Dios.
- La Edad Media – 700-1500: El Bautismo en el Nombre de Jesús
Beda de Inglaterra (673-735), Migecio de España (siglo VIII), el Concilio de Frejus (792) y el Papa Nicolás I (858-867) fueron todos los que aceptaron la validez de la fórmula del nombre de Jesús. Pedro Lombardo (fallecido en 1160), Hugo Víctor (fallecido en 1140) y Tomás de Aquino (1225-1274), todos mencionados en sus escritos sobre la gente que bautiza en el nombre de Jesús.
A los bogomilos del siglo X se les atribuyó la propagación del sabelianismo en el Imperio bizantino, Bosnia y Serbia. Su influencia duró hasta bien entrado el siglo XIII, influyendo en los albigenses en Italia y el sur de Francia.
El Sínodo de Soisson (1121), el Concilio de Sens (1140) y el Concilio de Florencia (1438-45) continuaron luchando y condenando el Sabelianismo; sin embargo, la verdad del bautismo en Jesús siguió aguantando.
- En Tiempos de la Reforma: El Bautismo en el Nombre de Jesús
Con el inicio de la Reforma y el trabajo de la imprenta, muchas personas huyeron de la oscuridad de la tradición católica hacia diferentes movimientos que arrojan luz sobre varias verdades bíblicas. Sin embargo, la mayoría del movimiento de la Reforma se aferró a la doctrina de la trinidad, pero todavía hubo quienes se aferraron a la perspectiva apostólica del bautismo en el nombre de Jesús. El mismo Lutero reconoció que los apóstoles bautizaron en el nombre de Jesús, aunque el mismo Lutero no estuvo de acuerdo con tales prácticas; sin embargo, algunos de los primeros seguidores de Lutero bautizaron en el nombre de Jesús.
Miguel Servet: El médico español Miguel Servet (1511-53) fue un ferviente maestro de la unidad de Dios. Tuvo que viajar mucho debido a la gran oposición a sus enseñanzas contra el trinitarismo. Servet escribió los libros Sobre los errores de la Trinidad, Dos diálogos sobre la Trinidad y La restitución del cristianismo, que como dice el título, Servet no quería simplemente agregar más desarrollos al cristianismo, sino que quería restaurar el verdadero cristianismo apostólico. A menudo comparó las prácticas modernas de la iglesia con las de los apóstoles y la iglesia primitiva. Enseñó que la iglesia entró en apostasía durante el siglo cuarto, comenzando con la formación de la doctrina de la trinidad.' Aunque sus escritos contenían algunos errores e inconsistencias, se nos hace creer, del contexto de todos sus escritos y de su insistencia en la unidad de Dios con la plenitud de Dios que mora en Cristo que él fue bautizado en el nombre de Jesús. Enseñó claramente que el bautismo debe administrarse “en el nombre de Jesucristo”. Servet negó los credos trinitarios de los primeros años del cristianismo de los Padres de la Iglesia y rechazó el bautismo de niños. Enseñó que: hay un solo Dios, Cristo era el Hijo de Dios, y toda la plenitud de la Deidad fue manifestada en carne por el Hijo de Dios. Afirmó que Cristo sólo era preexistente como la Palabra en el minim o plan de Dios. Con esto negó claramente todas las afirmaciones de que alguna vez existieron tres personas de Dios para formar un Dios triuno. Le escribió a Calvino instándolo a nacer de nuevo refiriéndose a Juan 3:5, Hechos 2:38 y Hechos 4:12. La eventual respuesta de Calvino amenazó la vida de Servet,
Mientras huía a Italia, Servet pasó por Ginebra, donde finalmente fue reconocido y arrestado un domingo durante el servicio religioso. Calvino consintió con un concilio en Ginebra para que Servet fuera quemado en la hoguera. Su ejecución se basó principalmente en el cargo de negar la trinidad y en segundo lugar en el cargo de negar el bautismo infantil. El relato de sus últimas palabras fuera de las llamas es de él invocando el nombre de Jesús.
- Siglos XVII, XVIII y XIX: El Bautismo en el Nombre de Jesús
El testimonio del bautismo en el nombre de Jesús existió entre los socinianos y los antitrinitarios de los siglos XVI y XVII Faustus Socinus, reconoció, “desde, el bautismo de agua administrado en el nombre de Jesucristo". Thomas Edwards de Inglaterra publicó en 1646 Errores, herejías y blasfemias, en el que escribió que había quienes sostenían la creencia de que la fórmula de la trinidad para el bautismo era una "tradición papista" hecha por el hombre y que el bautismo cristiano era originalmente "solo en el nombre de Jesucristo".
En los últimos 1600 y 1700 tenemos a los cuáqueros y bautistas. Los bautistas, junto con el fundador John Smyth, eran principalmente trinitarios, pero con el estudio de las Escrituras comenzaron a cuestionar la doctrina trinitaria y, posteriormente, muchos fueron bautizados en el nombre de Jesús. Muchos bautistas, incluidos Francis Cornwell y Daniel Hibbard, en el siglo XVIII y principios del XIX enseñaron el bautismo en el nombre de Jesús usando Hechos 2:38. William Penn escribió en fuerte defensa que los cuáqueros compartían puntos de vista con los socinianos con respecto a su postura contra la doctrina de la trinidad.
En el siglo XIX, muchos de los Hermanos de Plymouth, así como algunos congregacionalistas de Nueva Inglaterra, enseñaron que el bautismo debe ser solo en el nombre de Jesús.
- Siglo Veinte: El Bautismo en el Nombre de Jesús
El siglo XX parece caracterizarse por un aumento repentino en la práctica del bautismo en el nombre de Jesús. Para no profundizar en el tema, solo mencionaremos las principales organizaciones del siglo XX que sostienen la práctica apostólica del bautismo en el nombre de Jesús, pero reconocemos plenamente que hay numerosas denominaciones y congregaciones que están comenzando a ver y experimentar el bautismo en agua en el nombre de Jesús. No está dentro del alcance apropiado de este estudio profundizar en la asombrosa historia del cristianismo apostólico del siglo XX. El amplio testimonio de aquellos que sostienen y enseñan el bautismo en el nombre de Jesús muestra claramente que la plena restauración de la doctrina de los apóstoles ha ocurrido en nuestros días. Una lista concisa de quienes bautizaron en el nombre de Jesús durante el siglo XX contiene pentecostales unicitarios, incluidos Charles Parham (1901)...
- Resumen:
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