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| Rev. David K. Bernard |
- Dr. Edward Dalcour es un destacado teólogo trinitario que ha sacado un libro llamado Una mirada definitiva a la teología de la unidad: a la luz del trinitarismo bíblico que puedes conseguir en Amazon haciendo clip aquí en el cual hay una pequeña reseña hecha por el autor (esta en idioma Ingles) y en el cual pone en su libro en tela de juicio el libro Unicidad de Dios escrito por el Rev. David K. Bernard superintendente de la UPCI.
Así también este es un articulo que escribió el Rev. Bernard en su pagina de Facebook oficial en el cual ase una critica abiertamente al trabajo del Dr. Dalcour.
Portada del libro (ingles): la unicidad de Dios x elRev. David K. Bernard- La palabra "Unicidad" en español se traduce aveces también como "Unidad" y la palabra en Ingles vendría siendo Oneness es por esa razón que aveces en algunos escritos aparece la palabra unidad y no unicidad (no confundir la unidad en español, con la doctrina del arrianismo)
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Portada del libro: una mirada definitiva a la teologia de la unidad: a la luz del trinitarismo biblico x el Dr. Edward Dalcour |
El autor adaptó este libro de su tesis doctoral en la North-West University, Potchefstroom, Sudáfrica. Es un trabajo polémico contra el pentecostalismo unicitario desde una perspectiva fundamentalista trinitaria. El autor no busca entender la teología de la Unicidad en sus propios términos, pero desde el principio el libro presenta una interpretación defectuosa, que luego procede a atacar como un hombre de paja. Tergiversación fundamental de la posición de unidad. Este problema es evidente en el "Resumen" al principio del libro. Aquí está la descripción de la doctrina de la Unidad, sobre la cual se basa el resto del libro:
"Primero, dado que la doctrina de la Unicidad afirma un Dios unipersonal sin la distinción de tres Personas, entonces ve a Jesús como el mero 'nombre' de la deidad unipersonal, que se manifestó como los modos o roles del Padre, Hijo y Espíritu Santo, negando así la unipersonalidad de Jesucristo. Segundo, dado que afirma que solo el Padre es Dios (es decir, la naturaleza / modo divino de Jesús), el 'Hijo' representa solo la naturaleza / modo humano de Jesús, negando así la deidad del Hijo. rechaza la idea de que el Hijo es Dios, la cristología de la Unicidad niega:
(a) la preexistencia del Hijo
(b) el papel activo del Hijo como agente de la creación (el Creador)
(c) la relación eterna e íntima del Hijo con el Padre.
Con respecto a la redención, la doctrina de la Unicidad sostiene que Jesús como el Padre se hizo carne,negando así la encarnación del divino Hijo " (p. 1, énfasis en el original).
La acusación del autor es contradictoria en sí misma, lo que indica que no comprende la doctrina de la Unidad. Según él, enseña que Jesús es el Dios unipersonal pero niega que Jesús sea unipersonal. Además, cada uno de sus tres puntos es una tergiversación de la teología de la Unidad.
Primero, Oneness no enseña que Jesús es “el mero 'nombre' de la deidad unipersonal”, ni enseña que Jesús es más de una persona. En cambio, Oneness enseña que hay un Dios verdadero, conocido en el Antiguo Testamento como Yahweh. Él es el Padre en relación personal con los humanos; Se encarnó como Jesucristo, el Hijo de Dios; y obra en nuestras vidas como el Espíritu Santo, en presencia y acción espiritual divina. Jesucristo es un ser personal, que es tanto Dios como ser humano, Dios “manifestado en carne” (1 Timoteo 3:16). Así, el nombre de Jesús, que significa "Yahweh Salvador", es la revelación del Nuevo Testamento del Dios único. (Véanse Hechos 4:12; Filipenses 2: 9-11.)
En segundo lugar, en la teología de la Unicidad, el Hijo no representa "solo la naturaleza / modo humano de Jesús, negando así la deidad del Hijo". (Este error se repite a lo largo del libro. Ver 14, 50, 53, 57, 121, 200). El Hijo es el único Dios verdadero manifestado en carne. Es cierto que cuando la Biblia usa el título de “Hijo” para Jesús, siempre se refiere a la Encarnación y, por lo tanto, siempre reconoce Su humanidad. (Ver Lucas 1:35.) "Pero es un título para Jesús mismo", quien es Dios y humano al mismo tiempo. (Véase, por ejemplo, Hebreos 1: 8–9.) Es desconcertante que Dalcour malinterprete tan profundamente la teología de la Unicidad aquí, porque con frecuencia cita de mi libro La Unicidad de Dios, que es claro en este punto. Por ejemplo, dice: “'Hijo' no se refiere únicamente a la humanidad, sino a la única persona de Cristo, que era a la vez humano y divino” (100). "En breve, el título 'Hijo de Dios' reconoce la humanidad al tiempo que llama la atención sobre la deidad de Jesús. Significa que Dios se ha manifestado en carne ”(101, énfasis en el original). Mi libro The Oneness View of Jesucristo afirma de manera similar: “Cuando confesamos que Jesús es el Hijo de Dios, entonces, confesamos que fue engendrado de una virgen por el Espíritu de Dios, que Él lleva la misma naturaleza de Dios en carne, y que Él es en verdad Dios manifestado en carne”(82).
En tercer lugar, como acabamos de ver, la teología de la Unicidad afirma que el Hijo es Dios. Sin embargo, afirma que este título se refiere a la Encarnación, que tuvo un comienzo en el tiempo (Gálatas 4: 4; Hebreos 1: 5). Por tanto, no se refiere a la existencia de Dios en la eternidad pasada. El Hijo es “la imagen expresa de su persona [de Dios]” (hipóstasis, singular) (Hebreos 1: 3), no una segunda persona. La Biblia nunca dice "Dios el Hijo" sino "Hijo de Dios". Nunca dice "Hijo eterno" sino "Hijo unigénito". Jesús es el Dios eterno manifestado en carne. Ciertamente, Dios preexistió a la Encarnación, y Dios fue el Creador, pero Dios no preexistió como humano y no creó el universo como humano. Finalmente, cuando Jesús vivió en la tierra como un ser humano genuino, estaba en íntima comunión con Dios. Para una discusión completa, vea La visión unitaria de Jesucristo.
El hecho de no comprender la posición de la Unidad se debe en parte a una erudición inadecuada. Una tesis doctoral debe examinar la literatura actual sobre un tema e interactuar con las últimas y mejores becas. En cambio, este libro se basa principalmente en material fechado. Las fuentes de Oneness citadas en la bibliografía son de 1953 (folleto), 1962, 1967 (folleto), 1983, 1984, 1985 (folleto), 1988 (folleto), 1991, 1996 y 2008 (una cita del sitio web a dos tratados clásicos revisados en la década de 1980). Se basa en gran medida en mi libro La unidad de Dios, una introducción para una audiencia general, que es de hecho el libro más importante en uso en la actualidad. Sin embargo, cita la edición original de 1983 en lugar de la edición revisada de 2000. Además, el autor no está al tanto de la importante secuela, The Oneness View of Jesus Christ (1994), que proporciona una discusión teológica más profunda e interacción con otros estudios. Tampoco conoce mi libro En el nombre de Jesús (1992), que incluye una detallada discusión exegética del bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, un tema que él aborda de manera significativa. La entrada bibliográfica de mi libro The New Birth es incorrecta en cuanto a editor y editor. Más significativamente, él no está al tanto de las dos publicaciones académicas más recientes sobre la teología de la Unicidad antes de su libro de 2011: “Oneness-Trinitarian Pentecostal Final Report, 2002-2007”, Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies (2008) y YO SOY: Una teología pentecostal unitaria por David Norris (2009). que incluye una discusión exegética detallada del bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, un tema que él aborda significativamente.
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| portada del libro la vision unitaria de Jesucristo (altamente recomendado) en ingles The Oneness View of Jesus Christ x el Rev. David K. Bernard |
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| portada del libro en el nombre de Jesus en ingles in the name of Jesus x el Rev. David K. Bernard |
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Portada del libro yo soy: una teología pentecostal unitaria (altamente recomendado) en ingles I AM: A Unitarian Pentecostal Theology by David Norris x David Norris |
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| portada del libro en español unicidad de Dios x el Rev. David K. Bernard |
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