Cristología de la Unicidad de Dios Acerca de Jesucristo
Por el Rev. David Bernard de la UPCI - IPUI
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: por el Rev. David K. Bernard actual y máximo líder de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional la organización del nombre mas grande en el mundo entero. EL MATERIAL ANTERIOR FUE PUBLICADO EN UN DOCUMENTO DADO EN EL SIMPOSIO DE LA UNIDAD DE 1986 EN ST. LOUIS, MO, POR DAVID K. BERNARD, PP. 119-149. ESTE MATERIAL PUEDE UTILIZARSE ÚNICAMENTE CON FINES DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN. En el momento del simposio, era el vicepresidente adjunto del Jackson College of Ministries. El articulo fue tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecía a el Hr. Robert, para leer el articulo original en Ingles: (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com".
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Cristología simplemente significa la doctrina de Cristo
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El diccionario Webster lo define como la "interpretación teológica de la persona y obra de Cristo". El corazón de la cristología es el estudio de la Encarnación, la unión de la deidad y la humanidad en Jesucristo.
El movimiento Oneness Pentecostal en su conjunto no ha prestado la debida atención a la naturaleza de esta unión. Este documento busca formular una cristología bíblica consistente con la doctrina bíblica de la Unidad de Dios. Tratará de identificar problemas en esta área, como suposiciones no declaradas, inconsistencias y aceptación acrítica de términos e ideas trinitarios. También evaluará brevemente varios puntos de vista cristológicos en la historia de la iglesia primitiva.
- La Deidad Absoluta de Jesucristo:
La Biblia enseña claramente, y la doctrina de la Unidad afirma enérgicamente, la deidad absoluta de Jesucristo. "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). "El Verbo era Dios" (Juan 1:1). Muchos pasajes se refieren a Jesús como Dios mismo). Reconocer la deidad de Cristo es esencial para la salvación. Jesús dijo: "Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados" (Juan 8:24). El texto griego no contiene el pronombre él, y pone un énfasis adicional en el pronombre. El efecto es identificar a Jesús con el nombre que Dios usó para sí mismo en el Antiguo Testamento: YO SOY (Éxodo 3:14-16). Unos pocos versículos después, Jesús enfatizó esta verdad: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). Los judíos entendieron Su punto; inmediatamente tomaron piedras para matarlo por afirmar ser Dios (Juan 8:59; 10:33).
El cristianismo se basa en la identidad de Jesucristo como Dios encarnado. Los cristianos miran únicamente a Jesús como Salvador. Solo si Jesús es verdaderamente Dios, tiene poder para salvar del pecado, porque nadie puede perdonar pecados excepto Dios (Isaías 43:25; Marcos 2:7). Juan 8:24 no exige una comprensión completa de la Deidad como requisito previo para la salvación. Es posible y de hecho probable que alguien obedezca Juan 3:5 y Hechos 2:38 sin una comprensión teológicamente precisa de la doctrina de la Unidad.
Sin embargo, es imposible recibir la remisión de los pecados en el nombre de Jesús y recibir el Espíritu Santo sin reconocer la deidad de Jesucristo.
- La perfecta humanidad de Jesucristo:
Los creyentes unitarios a menudo prestan una atención inadecuada a la humanidad de Cristo. Los maestros de la unidad enfatizan que Jesús es Dios, pero con frecuencia no enfatizan que Él también es el Hijo de Dios. Los predicadores de la unidad a veces dudan en llamar a Jesús el Hijo de Dios, como si este título fuera trinitario. Algunos se niegan a atribuirle humanidad completa. Una cristología clara evitaría estos problemas, permitiendo a los predicadores de la Unidad utilizar temas y frases bíblicos con confianza.
La Escritura proclama enfáticamente la genuina y completa humanidad de Cristo. "Por cuanto los hijos son partícipes de carne y sangre, él también tomó parte de lo mismo ... Porque en verdad no tomó en sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó la simiente de Abraham. cosas que le convenía ser semejante a sus hermanos" (Hebreos 2:14, 16-17). Jesús "fue hecho de la simiente de David según la carne" (Romanos 1:3). Hebreos 5:7-8 describe gráficamente a Uno que luchó con las emociones humanas, las debilidades y los temores: "Quien en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en lo que temía; aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia".
De cualquier manera que definamos los componentes esenciales de la humanidad, Cristo los tenía:
- Carne: "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14). Esto no significa que el Espíritu de Cristo se transformó en humanidad, como enseñan los testigos de Jehová, sino que el Espíritu se manifestó en carne (I Timoteo 3:16). No fue una transmutación sino una encarnación.
- Cuerpo: "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me preparaste ... el cuerpo de Jesucristo" (Hebreos 10: 5, 10).
- Alma: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte" (Mateo 26:38). "Su alma no fue dejada en el infierno" (Hechos 2:31).
- Espíritu: "Y el niño crecía y se fortalecía en espíritu" (Lucas 2:40). "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 23:46).
- Mente: “Sea este pensamiento en vosotros, que también estaba en Cristo Jesús” (Filipenses 2: 5).
- Voluntad: "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42).
Jesús fue un ser humano perfecto. Era más que una teofanía (Dios en forma visible). Él era más que Dios animando un cuerpo humano: Dios en un caparazón humano. Él era en realidad Dios encarnado, Dios morando y manifestándose en la verdadera humanidad, con todo lo que la humanidad genuina incluye. Si Jesús tuviera algo menos que una humanidad completa, la Encarnación no sería real. No pudimos explicar Su agonía y lucha en Getsemaní. No podía ser verdaderamente "tentado en todo según nuestra semejanza" (Hebreos 4:15). Su vida y la muerte no podía sustituir adecuadamente a la nuestra. No podía calificar como nuestro pariente redentor. Su sacrificio expiatorio no podría ser suficiente para redimir al hombre.
Creer en la verdadera humanidad de Cristo es esencial para la salvación. "Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo" (I Juan 4:3). Una vez más, esto no significa una comprensión teológica completa de la cristología, sino la creencia de que Jesús realmente vino en carne. La humanidad de Cristo es necesaria para la salvación porque sin ella no hay muerte, sepultura y resurrección para la justificación, ni sangre para la remisión del pecado, ni sacrificio de expiación.
- La Humanidad Impecable de Cristo:
La verdadera humanidad de Cristo no significa que tuviera una naturaleza pecaminosa. Él estaba sin pecado, no pecó, y el pecado no estaba en Él (Hebreos 4:15; I Pedro 2:22; I Juan 3:5). El pecado incluye una naturaleza pecaminosa, así como actos pecaminosos, y Jesús no tuvo pecado alguno. La verdadera naturaleza humana no tiene por qué ser pecaminosa, porque Dios creó a Adán y Eva, los primeros seres humanos, en un estado de inocencia moral. De hecho, la naturaleza humana pecaminosa es una distorsión y perversión del diseño original de Dios para la humanidad.
La tentación tampoco requiere una naturaleza pecaminosa, porque Satanás tentó a Adán y Eva en su estado de inocencia.
Jesús no vino en carne de pecado, sino "en semejanza de carne de pecado" (Romanos 8:3). Vino como el segundo Adán, el segundo representante de la raza humana, para que a través de Su obediencia pudiera restaurar a la humanidad todo lo que Adán perdió por su desobediencia (Romanos 5:12-21; I Corintios 15:45-49). Dios inició la raza humana de nuevo con Cristo, por lo que aún podría tener la humanidad perfecta que originalmente pretendía cuando creó a Adán. Dios conformará Su iglesia a la imagen de Cristo, para que Cristo pueda llegar a ser el primogénito de una nueva familia espiritual de seres humanos que han vencido el pecado y la muerte (Romanos 8:29). Para cumplir este papel, Cristo vino con una humanidad perfecta e inocente como la que tenía Adán al principio.
Dado que Cristo era descendiente de Adán, ¿cómo evitó heredar la naturaleza pecaminosa de Adán, a diferencia del resto de la raza? Desde un punto de vista legal, la naturaleza pecaminosa proviene del padre. Aunque Eva en realidad pecó primero, el pecado de Adán tuvo las consecuencias legales para la raza.
El Padre de Jesús era el Espíritu Santo de Dios, por lo que Jesús no tuvo un padre pecador del cual heredar una naturaleza pecaminosa. Además, el Espíritu de Dios habría santificado a Cristo en el vientre de María, separándolo de cualquier mancha de pecado y manteniéndolo puro.
- La Distinción Entre la Deidad de Cristo y la Humanidad:
Es necesario distinguir claramente entre la deidad y la humanidad de Cristo. Si bien Jesús era Dios y hombre al mismo tiempo, a veces hablaba y actuaba solo desde el punto de vista humano y otras veces hablaba y actuaba solo desde el punto de vista divino. Podía hablar como hombre en un momento y luego como Dios al momento siguiente. Jesús era completamente Dios, no simplemente un hombre ungido. Al mismo tiempo, era completamente hombre, no solo una apariencia de hombre. No podemos comparar adecuadamente nuestra existencia o experiencia con la Suya. Lo que parecería extraño o imposible si se aplicara a un simple ser humano se vuelve comprensible cuando se ve en el contexto de Aquel que era completamente Dios y completamente hombre al mismo tiempo.
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Por ejemplo, como hombre durmió un momento, pero como Dios calmó milagrosamente la tormenta al momento siguiente. En la cruz, sólo habló desde la fragilidad humana cuando dijo: "Tengo sed". Sin embargo, cuando Jesús dijo: "Tus pecados te son perdonados"; Habló solo con el poder y la autoridad de Dios. Cuando la Biblia dice que Cristo murió, se refiere únicamente a la muerte humana, porque la deidad no puede morir. Cuando dice que Cristo habita en los corazones de los creyentes, se refiere únicamente a Su Espíritu divino.
- Solo como hombre: pudo Jesús nacer, crecer, ser tentado por el diablo, tener hambre, sed, cansarse, dormir, orar, ser golpeado, morir, no saber todas las cosas, no tener todo el poder, ser inferior a Dios, y ser un sirviente.
- Solo como Dios: podría existir desde la eternidad, ser inmutable, expulsar demonios, ser el pan de vida, dar agua viva, dar descanso, calmar la tormenta, responder a las oraciones, sanar a los enfermos, resucitar su cuerpo de la muerte, perdonar el pecado, saber todas las cosas, tengan todo el poder, tengan igualdad con Dios y sean rey de reyes [2]. En una persona común, estas dos listas contrastantes serían mutuamente excluyentes, sin embargo, las Escrituras las atribuyen todas a Jesús, revelando así la dualidad de Su naturaleza.
La oración de Cristo a Dios en Getsemaní es un claro ejemplo de la distinción entre Su deidad y la humanidad. La agonía, las lágrimas, el sudor, el deseo de escapar del sufrimiento y la desgana de la voluntad se relacionan con la humanidad y de ninguna manera pueden representar a la deidad. Dado que los creyentes unicitarios no reconocen a ninguna persona de la Deidad fuera de Jesucristo, la escena muestra el vivo contraste y la distinción entre la humanidad y la deidad de Jesús.
Uno no puede fusionar la humanidad y la deidad de Cristo totalmente y aún mantener la doctrina de la Unidad.
Los trinitarios pueden fusionar más fácilmente la humanidad de Cristo y deidad, ya que para ellos el contraste básico entre Padre e Hijo es entre dos personas de la Deidad, no entre la deidad y la humanidad. Algunos incluso enseñan la teoría de la kénosis, que alguna vez fue muy popular. Ellos basan esta teoría en el verbo griego kenos en Filipenses 2:7, que significa "no hacer reputación, no hacer nada o vaciar". La cristología kenótica sostiene que Cristo se despojó de muchos atributos de la deidad, como la omnisciencia, la omnipresencia y la omnipotencia, cuando se hizo carne. Esta doctrina no puede existir como parte de la teología de la Unicidad, porque implica una abdicación de la deidad por parte de Cristo. La mayoría de los eruditos trinitarios de hoy en día también lo rechazan, reconociendo que convierte a Jesús en un mero semidiós. [3] Una comprensión correcta de Filipenses 2:7 es la siguiente:
Jesús no renunció a Su deidad, sino a Su ser solo en la forma de Dios. No descartó sus atributos divinos, sino que los ocultó en la debilidad de la carne humana. Él voluntariamente renunció a sus derechos y prerrogativas a la gloria y majestad celestiales, pero no renunció a la naturaleza y el poder de Dios. No dejó de ser Dios en todos los sentidos.
Los creyentes unitarios a veces son descuidados en su cristología, ridiculizando su doctrina por el uso inadecuado de la terminología. Muchos usan el título de Dios cuando solo se tiene en cuenta la humanidad de Cristo. Por ejemplo, pueden decir: "Dios murió en la cruz". Si bien Jesús es Dios, también es hombre. No murió en su calidad de Dios, sino solo como hombre. Otros ejemplos de terminología defectuosa son, "Jesús era su propio Padre" y "Jesús SE oró a sí mismo". Los creyentes unitarios deben mantener claramente la distinción entre la deidad de Cristo y la humanidad y deben enfatizar la condición de hijo de Jesús si quieren ser bíblicamente precisos y doctrinalmente creíbles. Jesús era Hijo de Dios e Hijo del hombre.
- Él era Hijo de Dios ya que el Espíritu de Dios literalmente causó Su concepción (Lucas 1:35)
- Era Hijo del hombre (humanidad) desde que tuvo una madre humana. "Hijo de" significa "que tiene la naturaleza o el carácter de", como en las frases bíblicas "hijos del trueno, hijos de Belial e hijo de consolación".
Jesús tenía el mismo carácter de Dios y una perfecta humanidad. "Hijo de Dios" realmente enfatiza Su deidad, porque nadie puede ser como Dios, igual a Dios, o tener el carácter completo de Dios sin ser Dios mismo (Isaías 46:9; 48:11; Juan 5:18).
"Hijo de Dios" significa "Dios en carne".
- La unión inseparable de la humanidad y la divinidad en Cristo:
Aunque debemos distinguir entre la deidad de Cristo y la humanidad, es imposible separar los dos en Cristo. Desde nuestro punto de vista finito, Su espíritu humano y Su Espíritu divino eran inseparables.
Quizás sea más correcto hablar del aspecto humano y del aspecto divino de Su Espíritu.
Las Escrituras describen esta unión inseparable. "El Verbo era Dios ... Y el Verbo se hizo carne" (Juan 1:1, 14). Yo y el Padre uno somos ... El Padre está en mí, y yo en él "(Juan 10:30, 38). "¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? las palabras que os he hablado, no las hablo por mí mismo; mas el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créame que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; o créanme por las mismas obras" (Juan 14:10-11). "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8).
La naturaleza básica de Cristo no puede cambiar. nunca dejar de ser Dios y el hombre unidos.
¿Por qué no dijo Jesús simplemente, yo soy el Padre "en vez de yo y el Padre uno somos"? Jesús no solo estaba enfatizando su identidad como el Padre, sino también la unión de la deidad y la humanidad en sí mismo. Él era más que el Padre: era el Padre en el Hijo, la Deidad en carne. No podemos separar al Padre y al Hijo en personas separadas de la Deidad, porque Jesús no dijo: "Mi Padre y yo estamos de acuerdo en uno", como si estuvieran unidos en un solo propósito.
Más bien "expresó que el Padre se había unido a la humanidad de tal manera que formaba un solo ser: Jesucristo, el Padre encarnado". Es decir "yo y el Padre, uno somos".
La declaración de Cristo, "El Padre está en mí", es un texto poderoso de la Unicidad, pero ¿por qué dijo: Yo estoy en el Padre? Esto posiblemente describe al hombre Cristo morando en el Espíritu omnipresente de Dios, como todos los hombres pueden hacer. El contexto, sin embargo, indica un significado más profundo. Su humanidad se elevó en una unión total con la deidad. Él no perdió el carácter distintivo de Su humanidad, pero Su humanidad se unió y se sumergió en la deidad de una manera que no ocurre con ningún otro hombre. Sus palabras hablan de una unión esencial, permanente e inseparable.
Ni siquiera la cruz destruyó esta unión. Cristo ofreció su sangre a Dios como sacrificio de expiación "por el Espíritu eterno" (Hebreos 9:14). El Padre permaneció con y en Cristo hasta el final. "He aquí, la hora viene, y ahora ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por lo suyo, y me dejaréis solo; y sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo" (Juan 16:32 ).
La muerte separó al Espíritu divino del cuerpo humano, pero la humanidad de Cristo era más que un cuerpo. Incluso mientras Su cuerpo yacía en la tumba, tanto la humanidad como la deidad permanecieron unidas.
En Su Espíritu, en la resurrección, la humanidad de Cristo fue glorificada, y en la ascensión, su humanidad fue exaltada. Mientras todavía es humano, ya no se somete a las limitaciones y debilidades humanas. Su humanidad está sumergida en la deidad, y en la eternidad Su papel humano desaparecerá en el hielo divino (I Corintios 15:24-28). Él todavía se manifestará a través de Su cuerpo glorificado por toda la eternidad (Apocalipsis 22:3-4).
Mientras estuvo en la tierra, Jesús se diferenció de un humano común (que puede ser lleno del Espíritu de Dios) en que tenía toda la naturaleza de Dios dentro de él. Poseía el poder, la autoridad y el carácter ilimitados de Dios. Él era Dios por naturaleza, por derecho, por identidad; Él no fue simplemente deificado por una unción o morada en él. En contraste con un creyente lleno del Espíritu, el Espíritu de Dios estaba indisolublemente unido a la humanidad de Jesús. Sin el Espíritu de Dios, sólo habría existido un ser humano sin vida, no el Cristo viviente.
Sólo en estos términos podemos describir y distinguir la humanidad y la deidad en Jesús; sabemos que Él actuó y habló de un papel u otro, pero también sabemos que los dos no estaban realmente separados en Él. Solo podemos hacer una distinción y no una separación en la humanidad y la deidad que se mezclaron perfectamente en Él.
- El Misterio de la Piedad:
¿Cómo se unieron la humanidad y la deidad de Cristo? ¿Cómo se hizo hombre Dios? ¿Cómo interactuaron en Cristo la autoconciencia divina y la autoconciencia humana, desde el nacimiento hasta la niñez, desde la edad adulta hasta la muerte? Este es el verdadero misterio de la piedad. No hay ningún misterio en cuanto a cuántos dioses o cuántas personas de la Deidad hay. La Biblia siempre ha declarado enfáticamente que Yahvé es uno (Deuteronomio 6:4).
No importa qué terminología usemos para describir el ser, la sustancia, la naturaleza o la persona de Dios: "Dios es uno" (Gálatas 3:20). No es un Dios en tres personas, es simple e indivisiblemente uno.
El verdadero misterio de la piedad es que Dios fue manifestado en carne (I Timoteo 3:16), y este hecho ha sido revelado a los creyentes del Nuevo Testamento. Este es el misterio que los judíos no pudieron comprender. No podían entender cómo Jesús, siendo hombre, también podía ser Dios al mismo tiempo. Pensaron que tal idea era una blasfemia (Mateo 26:64-65; Lucas 5:20-26; Juan 5:18; 10:33).
- Sin duda, en esta vida la Encarnación siempre contendrá áreas de misterio para nosotros. Primero, la Biblia no nos da información completa en esta área. No describe la infancia de Cristo, por ejemplo, ni revela el funcionamiento interno de la mente de Cristo.
- En segundo lugar, la propia naturaleza del tema lo coloca más allá de la comprensión de la mente humana finita. La pregunta básica es esta: ¿Cómo pudo y cómo el Dios infinito se manifestó y se encarnó en carne humana finita?
Podemos proclamar la verdad bíblica que Él hizo, pero no podemos ofrecer una explicación completa de cómo lo hizo.
Los trinitarios enfrentan los mismos acertijos cristológicos que los creyentes unicitarios, solo que con complicaciones adicionales. Ambos grupos buscan explicar la relación de la deidad y la humanidad en Cristo, pero los trinitarios también deben explicar las interrelaciones de las tres personas en su trinidad divina. Además, deben contender con dos Hijos: el Hijo humano, que nació en Belén y murió en el Calvario, y el Hijo divino, que existió desde la eternidad pasada y no puede morir. Muchos textos de prueba trinitarios en realidad son el resultado de su falta de comprensión de la cristología. Por ejemplo, si vieran la oración de Cristo en términos de Su humanidad y deidad, no la verían como prueba de dos personas en la Deidad. Lo mismo ocurre con muchos otros ejemplos que usan, como el amor entre el Padre y el Hijo, la falta de conocimiento del Hijo y la falta de poder del Hijo.
El fracaso trinitario para explicar cristológicamente estos textos es, en última instancia, fatal para su doctrina, porque si estos textos describen la trinidad, entonces establecen una subordinación no trinitaria del Hijo al Padre. Si los trinitarios los explican cristológicamente, entonces estos textos no apoyan ni requieren el trinitarismo.
Los antiguos trinitarios acusaron a los modalistas de ser patripasianos, es decir, de enseñar que el Padre sufrió y murió en la cruz. Para ellos, este modalismo efectivamente refutaba, que era una forma de doctrina de la Unidad, porque ciertamente es ridículo enseñar que Dios como Espíritu podía sufrir y morir. En realidad, este es un problema de cristología que también tienen los trinitarios. Si. como mantienen. Padre e Hijo son personas co-iguales en la Deidad, es igualmente herético hablar del sufrimiento y la muerte de Dios el Hijo. De cualquier manera que los trinitarios puedan explicar la participación de Dios el Hijo en los sufrimientos humanos de Cristo, los creyentes unicitarios pueden explicar la participación del Padre en los sufrimientos humanos de Cristo. Aparentemente, estos primeros trinitarios en realidad no creían que el Padre y el Hijo fueran completamente iguales en deidad o, de lo contrario, no eran conscientes de sus propias dificultades cristológicas.
Entonces, ¿cómo podemos describir la Encarnación? Mientras que dos testamentos distintos fueron pre enviado en Cristo, divino y humano, parece dividir demasiado a Cristo como para decir que tenía dos personalidades separadas. Seguramente tenía una personalidad integrada, no esquizofrénica.
La personalidad divina impregnó y coloreó cada aspecto de la humanidad hasta el punto de que probablemente deberíamos hablar de las características divinas y humanas del Espíritu de Cristo en lugar de hablar del Espíritu divino y el espíritu humano viviendo uno al lado del otro.
La mayoría de los teólogos proponen que Jesús poseía la esencia completa de la humanidad (todo lo que los humanos tienen en común que los hace humanos) en una forma impersonal, con Su personalidad asentada en Su deidad. Henry Thiessen reconoció la distinción entre la humanidad y la deidad de Cristo y abogó por una unión esencial de los dos basada en una humanidad impersonal:
La personalidad de Cristo reside en su naturaleza divina, porque [Dios] no se unió con una persona humana sino con la naturaleza humana. La naturaleza humana de Cristo fue impersonal sin la encarnación; esto, sin embargo, no es cierto de la naturaleza divina ... Jesús evidentemente estuvo consciente en todo momento de su deidad en su autoconciencia divina ... A veces actuaba desde su autoconciencia humana, en otras ocasiones desde su divino, pero los dos nunca estuvieron en conflicto. Lo mismo ocurre con su Voluntad.
El misterio de la Encarnación ha dado lugar a varios temas de acalorados debates. Ahora nos dirigimos a ellos, buscando mantener una Cristología de Unicidad consistente a lo largo de nuestra discusión.
- La Conciencia Humana de Cristo Sobre la Deidad:
¿Qué tan temprano fue Cristo consciente de su deidad? ¿Se dio cuenta de niño de su verdadera identidad? ¿Era consciente de sí mismo en la infancia? ¿Fue un genio en la infancia? ¿Se ocultaron algunos hechos a su mente adulta?
La Biblia guarda casi total silencio sobre este tema, especialmente con respecto a Su niñez. Sin embargo, la Biblia indica que Jesús participó plenamente en la experiencia humana al igual que todos los demás, creció y se desarrolló normalmente y no recibió ayuda especial de Su deidad para enfrentar las dificultades de la vida humana (Lucas 2:40, 52; Hebreos 2: 17-18; 4:15). El Espíritu de Jesús fue ciertamente omnisciente en todo momento.
Parece probable que el Espíritu impartiera al cerebro humano tanto como ese cerebro podía comprender físicamente y nada más. Si bien el Espíritu de Dios estaba consciente en todo momento de Su plan divino, el niño pequeño gradualmente adquirió esta conciencia. Probablemente, desde los primeros tiempos de la autoconciencia y la memoria humanas, Su cerebro tuvo alguna conciencia de Su identidad y misión divinas. Probablemente no hubo un solo momento de revelación cegadora, sino simplemente una comprensión creciente que siguió el ritmo del cerebro en desarrollo. Lucas 2 revela que a los doce años Su mente humana comprendió Su misión única y su relación con el Padre.
Algunos describen al Cristo adulto como inconsciente de Su identidad y misión hasta cierto tiempo, como en Su bautismo, pero esta opinión es incorrecta. Si queremos defender la deidad absoluta de Cristo y la unión inseparable de la deidad y la humanidad en Cristo, debemos reconocer que la humanidad de Cristo estuvo plenamente integrada con Su deidad en todo momento en la mayor medida posible, dadas las limitaciones humanas.
Algunos incluso enseñan que Cristo se convirtió completamente en Dios en Su bautismo o recibió el bautismo del Espíritu Santo en ese momento. Cualquiera de los dos puntos de vista es completamente incompatible con la creencia unitaria de que Jesús es Dios y con el nacimiento virginal. Isaías 7:14 y Lucas 1:35 enseñan que Jesús recibió Su naturaleza divina en la concepción, y otros pasajes enseñan la deidad completa de Cristo desde el comienzo de Su existencia humana. [5] Jesús ya tenía la plenitud del Espíritu morando en su interior desde que fue Dios mismo.
Su bautismo simplemente sirvió como un anuncio público y una unción simbólica para inaugurar Su ministerio terrenal.
La Biblia habla del Hijo sin saber el tiempo de la Segunda Venida (Marcos 13:32), pero también registra cómo Jesús leyó los pensamientos, observó a Natanael de manera sobrenatural y predijo el futuro. Quizás podríamos decir que la mente humana no era omnisciente, pero tenía la omnisciencia del Espíritu disponible en cualquier momento. O quizás no deberíamos tratar de distinguir claramente la mente humana del Espíritu, sino que deberíamos entender Marcos 13:32 de la siguiente manera: En su papel de Hijo, Jesús no conocía todas las cosas, pero como Dios lo sabía.
- ¿Podría Jesús Pecar?:
Esta pregunta es más teórica que práctica, más especulativa que sustantiva, ya que Jesús no pecó. La parte humana de Jesús, cuando se ve sola, teóricamente tenía la capacidad de pecar, al igual que Adán originalmente. Sin embargo, la humanidad de Cristo siempre se sometió voluntariamente a su deidad, y Dios no puede pecar ni ser tentado a pecar. En la práctica, Jesús, visto como la unión de la humanidad y la deidad que era, no podía pecar, porque el Espíritu siempre tenía el control.
Si decimos que Jesús pudo haber pecado, entonces socavamos Su deidad absoluta, porque Dios no puede pecar. Si, no obstante, imaginamos a Su humanidad intentando pecar, entonces debemos imaginar que el Espíritu de Dios se marcha inmediatamente y la humanidad muere, porque Dios no puede participar en el pecado. Jesús pudo haber pecado y seguir viviendo como un hombre pecador, entonces de alguna manera Dios pudo haber existido aparte de Jesús y viceversa. Esto destruye tanto la deidad esencial de Cristo como la unión inseparable de la deidad y la humanidad en Cristo.
Aunque como Dios Jesús no podía pecar, esto no significa que las tentaciones no tuvieran sentido. Dado que Jesús también era completamente humano, en realidad sintió la lucha y la fuerza de la tentación como nosotros. De manera similar, Jesús no tuvo una naturaleza pecaminosa (con su compulsión al pecado) como nosotros, sin embargo, esto no quita valor a la realidad de lo que experimentó. Venció la tentación, no como Dios en sí mismo, sino como un ser humano con el poder de Dios disponible para Él. Él sabe por experiencia humana exactamente cómo nos sentimos cuando somos tentados. Sabía que saldría victorioso a través del Espíritu, pero esto no quita valor a la verdadera agonía que experimentó. También experimentamos la tentación real, aunque también podemos tener un poder sobrenatural para resistir y podemos tener la seguridad de la victoria.
Muchos teólogos trinitarios están de acuerdo en que Jesús era impecable (incapaz de pecar) porque era verdaderamente Dios. Porque era hombre, podía ser tentado, pero como también era Dios, ciertamente resistiría la tentación:
La idea de que la tentación implica susceptibilidad es errónea. Si bien la tentación puede ser real, puede haber un poder infinito para resistir esa tentación ... Se dice que una persona que no puede pecar no puede ser tentada a pecar. Esto no es correcto; más de lo que sería correcto decir que debido a que un ejército no puede ser conquistado, no puede ser atacado ... Mientras que la naturaleza humana de Cristo, si se hubiera dejado a sí misma, habría sido pecable y tentadora, porque estaba unida a la omnipotente naturaleza divina, la persona de Cristo se hizo así impecable ... Es una especulación tonta intentar decidir qué habría hecho la naturaleza humana de Cristo si no hubiera estado unida a la naturaleza divina. El hecho es que la naturaleza humana estaba unida a la naturaleza divina y, aunque su propio reino era enteramente humano, no podía involucrar a la persona de Cristo en el pecado. [6]
- ¿Cristo fue Despojado de la Divinidad en la Cruz?:
En la cruz, Jesús clamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27:46). Esto no puede describir una separación real entre la deidad de Cristo y la humanidad en ese momento, porque hemos visto cómo las Escrituras enseñan la inseparabilidad de los dos, incluso en la cruz. Si el Espíritu de Dios se fue en ese momento, entonces Jesús ya no era Dios; no era Dios cuando hizo expiación por nuestros pecados. Este punto de vista socavaría seriamente la identificación Unicitaria de Jesús como Dios. Colosenses 2:9 sería incorrecto si se aplicara al Calvario.
Algunos objetan que Dios no pudo coexistir con el pecado que se le impuso a Cristo en el Calvario. Esta objeción no toma en cuenta que toda la vida de Cristo, no solo Su último minuto, fue una obra sustitutiva y redentora. Además, no se convirtió en pecador ni recibió una sustancia misteriosa del pecado en su cuerpo. Recibió el castigo por los pecados del hombre. Se convirtió en el sacrificio por el pecado, la ofrenda por el pecado.
El clamor de Cristo en la cruz simplemente expresó sentimientos humanos genuinos.
Sintió la separación de Dios que un pecador sentirá en el lago de fuego al experimentar el juicio total por el pecado. El Espíritu de Dios todavía moraba en Cristo, pero no protegió a la humanidad de todo el peso de este sentimiento. Jesús citó estas palabras del Salmo 22:1. Así como David se sintió abandonado por Dios (aunque Dios nunca se aparta de Su pueblo), el hombre Jesús se sintió completamente abandonado. De manera similar, cuando Jesús clamó: "Tengo sed", el Espíritu no lo había abandonado, aunque el Espíritu no podía tener sed. En ambos casos:
el Espíritu simplemente no protegió la carne ni alivió sus sentimientos humanos.
- Desarrollo Histórico de la Cristología:
Por el bien de la comparación y el análisis, ahora discutiremos algunos puntos de vista cristológicos prominentes en la historia de la iglesia primitiva: [7]
- El ebionitismo fue una herejía judía cristiana del primer siglo. Negaba el nacimiento virginal y la deidad de Jesús, enseñando que Jesús era solo un gran profeta empoderado por el Espíritu.
- El gnosticismo fue una herejía del primer siglo. Una mezcla de religión y filosofía paganas, adoptó elementos cristianos y trató de absorber el cristianismo. Negó la verdadera humanidad de Cristo, por el cerintianismo o por el docetismo. El cerintianismo sostenía que Jesús y Cristo eran seres separados. Jesús fue un buen ser humano nacido naturalmente, mientras que Cristo fue un espíritu que vino sobre Jesús en Su bautismo y se fue antes de Su muerte. El docetismo sostenía que Cristo era solo un ser espiritual. Solo parecía tener un cuerpo humano.
- El monarquianismo dinámico negó la trinidad, pero lo hizo al enseñar que Jesús era un ser humano que se convirtió en el Hijo de Dios por la morada de la razón divina impersonal (el Logos). Se negó a considerar a Jesús como Dios en sentido estricto.
- Arrio de Alejandría enseñó que el Logos era el Hijo y era un ser divino como Dios y creado por Dios. Así redujo a Jesús a un semidiós. El Concilio de Nicea en 325 rechazó el arrianismo como herejía.
- Apol linaris, obispo de Laodicea, encendió la antigua controversia cristológica enseñando que Cristo tenía una humanidad incompleta, específicamente, un cuerpo y alma humanos pero no un espíritu humano. Jesús fue animado únicamente por el Espíritu divino (el Logos). El Concilio de Constantinopla en 381 condenó el apolinarianismo.
- La Escuela Antioquea enfatizó la humanidad de Cristo contra el Docetismo y el Apolinarianismo. Enseñaba que el Logos habitaba en un hombre humano, describiéndolo como una unión moral o cooperativa, no una unión de esencia. Los opositores alegaron que este punto de vista convirtió a Cristo en una sola persona en apariencia, destruyendo la unión de las dos naturalezas, la Encarnación y la Expiación.
- Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue el principal exponente de la escuela antioqueña. Dijo que el Logos residía en el hombre Jesús como en una casa o santuario. El Concilio de Éfeso en 431 condenó el nestorianismo por enseñar a dos personas de Cristo, pero Nestorio negó la acusación. Su propósito principal era distinguir entre las dos naturalezas lo suficiente como para que uno no pudiera llamar a María la "madre de Dios" sino sólo "portadora de Dios". Algunos teólogos, incluido Lutero, han llegado a la conclusión de que Nestorio no era tan radical como lo ha hecho la historia de la iglesia y que fue condenado injustamente.
- La Escuela de Alejandría enfatizó la deidad de Cristo y la Encarnación. Atanasio, el campeón trinitario de Nicea y precursor de esta escuela, enseñó que Cristo tenía dos naturalezas en una persona. Irónicamente, sostuvo que ambas naturalezas participaron por igual en toda la obra de Cristo, incluido el sufrimiento. También llamó a María la madre de Dios. Los alejandrinos posteriores, especialmente los tres Capadocios, enfatizaron la unión de las dos naturalezas. Gregorio de Nisa dijo que la humanidad de Cristo se mezcló con la deidad y desapareció en ella. Cirilo de Alejandría, el oponente de Nestorio, enfatizó la unión de las dos naturalezas, sostuvo que la humanidad de Cristo era abstracta aparte de la deidad, e incluso dio a entender que las dos naturalezas estaban fusionadas en una sola naturaleza. En un compromiso, tanto Nestorius como Cyril fueron depuestos.
- Eutyches renovó la controversia llevando la doctrina de Cirilo a los extremos, enseñando que después de la Encarnación Cristo tuvo una sola naturaleza, una divina-humana. El Concilio de Calcedonia lo condenó.
- El Concilio de Calcedonia en 451 resumió la visión ortodoxa de la cristiandad: Cristo es completo en la divinidad y perfecto en la hombría. Cristo tiene dos naturalezas unidas en una sola persona. Además, llamó a María la madre de Dios.
- Los monofisitas se opusieron a Calcedonia, enseñando que Cristo tuvo solo una naturaleza dominante después de la Encarnación: la naturaleza divina. El Concilio de Constantinopla en 553 los condenó.
- Los monotelitas enseñaron que Cristo tenía una sola voluntad: una voluntad divina-humana. El Concilio de Constantinopla en 680 los condenó.
En resumen, los primeros seis concilios ecuménicos desarrollaron la cristología de la siguiente manera, todo en un contexto trinitario:
- (1) Nicea, 325 - Deidad de Cristo (igual al Padre, pero no).
- (2) Constantinopla, 381 - Perfecta humanidad de Cristo.
- (3) Efeso, 431 - Cristo es una sola persona.
- (4) Calcedonia, 451 - Cristo tiene dos naturalezas (en una persona)
- (5) Constantinopla, 553 - Dos naturalezas, pero no dos "caras".
- (6) Constantinopla, 680 - Cristo tiene dos voluntades.
- Evaluación y Conclusión:
¿Cómo se relaciona la cristología unitaria con estas doctrinas históricas? Claramente debemos rechazar como herejía el gnosticismo. incluido el cerintianismo y el docetismo, porque niega la verdadera humanidad de Jesucristo. También debemos rechazar como herejía el ebionitismo, el monarquianismo dinámico y el arrianismo porque desvirtúan o destruyen la deidad absoluta de Jesucristo. Los trinitarios a veces acusan falsamente a los creyentes unicitarios de estas doctrinas por malentendidos. Por ejemplo:
los creyentes unicitarios hablan de la subordinación del Hijo al Padre, pero solo quieren decir que la humanidad de Cristo está subordinada a Su deidad y, por lo tanto, no le quitan mérito a la deidad de Cristo.
Ocasionalmente, una voz aislada en el movimiento Oneness hará eco de un pensamiento de estas herejías. Por ejemplo, algunos dicen que Cristo se convirtió completamente en Dios o plenamente consciente de Su deidad en Su bautismo. O Dios creó el Logos en un momento determinado o le dio alguna forma de existencia sustantiva antes de Belén.
Debemos repudiar tales declaraciones.
La cristología de Apolinar también es incorrecta porque no hace justicia a la humanidad de Cristo. Dado que la Unidad enfatiza fuertemente la deidad de Cristo, ocasionalmente algunos creyentes de la Unidad suenan involuntariamente apolinarios, como cuando dicen: "Jesús es Dios en un cuerpo humano". Debemos calificar cuidadosamente tales declaraciones para afirmar la perfecta humanidad de Cristo. Unos pocos creyentes unicitarios en realidad se niegan a reconocer su perfecta humanidad. Por ejemplo:
algunos dicen que Cristo no necesitaba orar, sino que lo hizo solo como nuestro ejemplo. Tales puntos de vista no son heréticos, ya que aceptan que Cristo vino en la carne en algún sentido, pero aún son deficientes y no bíblicos.
El eutiqueísmo, el monofisismo y el monotelismo sólo tienen sentido en un contexto trinitario.
Uno puede argumentar efectivamente que Cristo tuvo una sola naturaleza o una sola voluntad al explicar la distinción entre Padre e Hijo como una dualidad de personas en la Deidad.
Nestorio tenía razón al enseñar una clara distinción entre la deidad de Cristo y la humanidad, y correctamente rechazó el título de "madre de Dios" para María. Esto no significa que debamos abrazar totalmente la posición de Nestorius, al menos como lo han informado sus oponentes.
- Debemos rechazar la implicación en su teología de que el Espíritu podría haberse ido a voluntad, dejando que Cristo viviera solo como un hombre.
- Debemos rechazar cualquier idea de que el Espíritu moraba en Cristo de la misma manera que el Espíritu mora en los creyentes.
La unidad distingue entre la deidad de Cristo y la humanidad más que el trinitarismo, como en su explicación de las oraciones de Cristo.
Algunos creyentes unicitarios sacrifican erróneamente la unión de la deidad de Cristo y la humanidad de una manera similar a Nestorio, al decir que: Cristo pudo haber pecado y vivido, o que el Espíritu dejó a Cristo antes de Su muerte, o que Cristo tenía una naturaleza pecaminosa.
Michael Servetus, un tipo de creyente de la Unidad en el 1500, rechazó a Calcedonia del mismo modo que rechazó a Nicea. Hay varios maestros pentecostales unicitarios independientes que afirman explícitamente que hay dos personas en Jesucristo. La disertación de David Reed sobre el pentecostalismo unicitario concluyó que su cristología es nestoriana.
En general, la cristología unitaria suena algo más nestoriana que la cristología trinitaria, pero no acepta ni debe aceptar el nestorianismo en su totalidad.
El Concilio de Calcedonia expresó la importante verdad de que la humanidad y la deidad de Cristo son cada una real y completa, pero inseparable. Cristo no tenía dos personalidades separadas que pudieran separarse, y la frase "dos personas" parece hacer precisamente eso. Por otro lado, la orientación trinitaria de Calcedonia y el uso de la frase "madre de Dios" son claramente incorrectos. Si se desarrolla y se califica cuidadosamente, la idea básica de Calcedonia es compatible con la cristología unitaria.
En realidad, los creyentes unicitarios no buscan doctrina en los credos, sino solo en las Escrituras.
Si bien podemos encontrar verdades importantes tanto en el Concilio de Calcedonia como en el nestorianismo, ninguna es adecuada. Por lo tanto, debemos evitar el lenguaje trinitario no bíblico de los credos tradicionales. En particular, no debemos usar ni "naturaleza" ni "persona" en el sentido técnico teológico. En cambio, deberíamos enunciar nuestra cristología en forma de varias afirmaciones bíblicas.
- Podemos identificar cuatro temas principales en el material bíblico sobre la Encarnación:
- la deidad absoluta y completa de Jesucristo
- la humanidad perfecta y sin pecado de Jesucristo
- la clara distinción entre la humanidad y la deidad en Jesucristo
- la unión inseparable de la deidad y la humanidad en Jesucristo
Quizás podamos resumir la cristología bíblica de la siguiente manera:
Jesucristo es la plenitud de Dios que habita en la humanidad perfecta y se manifiesta como un ser humano perfecto. Jesús no es la transmutación de Dios en carne, la manifestación de una porción de Dios, la animación de un cuerpo humano por Dios, o Dios morando temporalmente en una persona humana separada.
"Jesucristo es la encarnación es la personificación humana del único Dios verdadero".
- Notas:
- Isaías 7:14; 96; Juan 20:28; Hechos 20:28; II Corintios 4:4; 5:19; Colosenses 1:15; I Timoteo 3:16; Tito 2:13; Hebreos 1:3; II Pedro 1:1.
- Para referencias bíblicas, véase David Bernard, The Oneness of God (Hazelwood, Mo .: Word Aflame Press, 1983), págs. 86-87.
- Donald Bloesch, Fundamentos de la teología evangélica (San Francisco: Harper & Row, 1978), 1, 138-39.
- Henry Thiessen, Conferencias en teología sistemática, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pág. 223.
- Miqueas 5:2; Mateo 1:23; 2:11; Lucas 2:26, 38; Hebreos 1:6.
- Pentecostés, Dwight, Las palabras y obras de Jesucristo (Grand Rapids: Zondervan, 1981), págs. 98-99. La primera frase cita a John Walvoord; el resto se cita de William G. T Shedd.
- Para una descripción de estas doctrinas, véase Otto Heick, A History of Christian Thought (Filadelfia: Fortress Press, 1965) y Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines (Grand Rapids: Baker Book House, 1937).
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