La Experiencia Pentecostal en la Historia ¿Dónde Estuvieron? Rastreando los que Bautizaron en el Nombre de Jesús en la Historia y Hablaron en Nuevas Lenguas
Esto es un Resumen de la Historia de los Unicitarios en General
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| resumen de datos históricos en la historia de la experiencia pentecostal a través de los siglos buscando en la historia huellas de los que bautizaron en el nombre de Jesús y hablaron en nuevas lenguas |
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: el artículo "la experiencia pentecostal a través de las edades" fue publicado por la casa editorial oficial de la UPCI llamada World of Aflame, escrito por David Bernard, CA Brewer, PD Buford, Dan Butler, Gray Erickson, JL Hall, TM Jackson, Edwin Judd, Ralph Reynolds, Dan Segraves. El artículo fue extraído del segundo capítulo de “United Pentecostal Church International”. Puedes visitar la fuente original aquí en este enlace...
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La verdad de Dios permanece por todas las generaciones (Salmo 100:5). Dios siempre ha tenido un pueblo; incluso en tiempos de gran apostasía, ha tenido un remanente que le creyó y le obedeció.
En Romanos 11, el apóstol Pablo derivó un principio importante de la historia de Elías: el principio de la preservación. Es decir, Dios siempre tiene un remanente. Aun cuando Su pueblo en su conjunto lo rechace, algunos todavía lo sirven de acuerdo a la verdad.
Cuando Jesucristo les dijo a los apóstoles de su plan para establecer la iglesia del Nuevo Testamento, les aseguró que las puertas del infierno no se opondrían a esa iglesia (Mateo 16:18). Esta declaración indica que el Señor siempre tendrá discípulos que sean victoriosos sobre las fuerzas del mal y que Satanás nunca podrá borrar a la iglesia de la existencia. En otras palabras, Jesús le dio a su iglesia la promesa de la preservación.
En Apocalipsis 2 y 3, el Señor envió cartas a siete iglesias en Asia Menor. Eran iglesias reales en el primer siglo, pero sus circunstancias y condiciones son relevantes en todas las épocas, incluso en la actualidad. Jesús elogió a dos de ellos, reprendió a uno, y ambos elogió y reprendió a los otros cuatro. Significativamente, en cada carta Él prometió una recompensa al vencedor, indicando que en cada caso algunas personas serían victoriosas sobre el pecado. En cuanto a una de las iglesias más débiles, dijo: "Tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras" (Apocalipsis 3:4).
Basándonos en estos pasajes de las Escrituras, creemos que la iglesia del Nuevo Testamento, tal como la definen la doctrina y la experiencia de los apóstoles, ha existido en todas las épocas desde el día de Pentecostés. En este capítulo examinaremos el registro histórico para ver qué evidencia existe para apoyar esta conclusión.
- El Registro de la Preservación:
Al comienzo de nuestra encuesta, debemos señalar varias dificultades al intentar tal estudio de la historia.
No siempre se dispone de registros adecuados. Los líderes religiosos a menudo destruyeron escritos que juzgaron poco ortodoxos y suprimieron puntos de vista que consideraban falsos, peligrosos o sin importancia. Es posible que los historiadores hayan perdido o pasado por alto otra información histórica. Incluso hoy en día, a menudo es difícil encontrar información sobre el pentecostalismo unicitario en las bibliotecas, a pesar del tamaño de este movimiento y la falta de supresión de publicaciones en el mundo occidental.
Los registros que existen a menudo se inclinan a favor de los puntos de vista doctrinales mayoritarios. Esto ocurre ya sea intencionalmente o no, ya que la historia la escriben los vencedores.
Muchos escritos antiguos contienen cambios o adiciones hechas por copistas a lo largo de los siglos. Esto sucedió a menudo por razones doctrinales. Los documentos existentes no siempre reflejan los puntos de vista del creyente promedio de la época. En cambio, reflejan la visión de una élite no representativa.
Las falsas doctrinas existieron desde los primeros tiempos. Muchos ejemplos, advertencias y predicciones del Nuevo Testamento muestran que esto es así, por lo que la antigüedad de una creencia o escrito no es garantía de exactitud doctrinal.
Con estas precauciones en mente, investiguemos ciertos rasgos distintivos del cristianismo apostólico que la cristiandad de hoy en día generalmente no acepta. En particular, examinaremos la experiencia del nuevo nacimiento de Hechos 2 (arrepentimiento, bautismo en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo) y la doctrina de la Unidad (la unidad absoluta de Dios y la deidad absoluta de Jesucristo, en contraste con el trinitarismo). El capítulo 1 analiza el derramamiento pentecostal del primer siglo, y el capítulo 3 analiza el gran avivamiento pentecostal del siglo veinte; este capítulo explora el período intermedio.
- La Unidad de Dios:
1. Segundo siglo: La primera generación de escritores cristianos después de los apóstoles se conoce comúnmente como los Padres Apostólicos, o más exactamente, los Padres Post-Apostólicos. Escribieron alrededor de 90-140 dC, y los más destacados fueron Ignacio, Clemente de Roma y Policarpo. Se adhirieron estrechamente al lenguaje y pensamiento bíblicos, afirmando el monoteísmo estricto, la deidad absoluta de Jesucristo y la verdadera humanidad de Cristo. No usaron términos trinitarios distintivos, y sus escritos son compatibles con el mensaje de la Unidad.
La New Catholic Encyclopedia dice con respecto al trinitarismo en el segundo siglo:
"Entre los Padres Apostólicos, no había habido nada que se acercara ni remotamente a tal mentalidad o perspectiva; entre los apologistas del segundo siglo, poco más que un enfoque del problema como el de la pluralidad dentro de la Deidad... Una solución trinitaria aún estaba en el futuro".
2. Siglo tercero: Tertuliano, a quien a menudo se le llama el padre del trinitarismo, fue el primer escritor en hablar de Dios como una "trinidad" y como "tres personas". Sin embargo, los comentarios de los primeros trinitarios revelan que hasta bien entrado el tercer siglo, la mayoría de los creyentes todavía se adherían a la doctrina bíblica de la Unidad.
Novaciano reconoció que "muchos herejes" aceptan a Jesús como el Padre. Hipólito escribió que "nadie ignora" esta creencia. Orígenes reconoció que "algunos individuos entre la multitud de creyentes... afirman imprudentemente que el Salvador es el Dios Altísimo". Más significativamente, Tertuliano admitió que "la mayoría de los creyentes" se oponían a su doctrina de la trinidad, viéndola como un compromiso del monoteísmo y de su histórica confesión de fe.
Los historiadores llaman a las personas de este tiempo que se opusieron al trinitarismo, afirmaron la unidad de Dios y afirmaron la deidad absoluta de Jesucristo "modalistas" o "modalistas monárquicos". La Enciclopedia Británica define su creencia de la siguiente manera:
"Monar modalista (cuya doctrina era conocida por Lutero, Zwinglio y Calvino y que fue quemado en la hoguera con la aprobación de Calvino), Emmanuel Swedenborg (quien reconoció el error del trinitarismo pero enseñó algunas doctrinas inusuales, no bíblicas), algunos anabaptistas, muchos antitrinitarios, William Penn y muchos de los primeros cuáqueros, Isaac Watts, Isaac Newton.
3. Siglo XIX: Los escritores que expresaron puntos de vista de la Unicidad fueron John Clowes (Inglaterra), John Miller (EE. UU.) y algunos congregacionalistas de Nueva Inglaterra.
- La Doctrina Central del Nuevo Nacimiento "una marca" de los Pentecostales del Nombre "Unicitarios":
A. Arrepentimiento: Todas las ramas de la cristiandad reconocen la necesidad del arrepentimiento, al menos en teoría. La iglesia posapostólica primitiva enfatizaba fuertemente el arrepentimiento y exigía evidencia de arrepentimiento antes del bautismo en agua. Hubo tanta insistencia en una transformación total de la vida que algunos enseñaron que no había perdón disponible para los pecados mayores cometidos después del bautismo. Sin embargo, el cambio gradual hacia el bautismo de infantes eliminó el verdadero arrepentimiento, hasta que en la Iglesia Católica Romana el arrepentimiento evolucionó hacia la penitencia y la salvación por obras.
Los reformadores protestantes rechazaron esta distorsión, pero debido a su énfasis en la fe mental únicamente y la predestinación, no restauraron por completo la doctrina bíblica del arrepentimiento. Sostenían que el arrepentimiento precede al momento de la fe o es equivalente al momento de la fe. Como resultado, la mayoría de los evangélicos de hoy enfatizan una decisión mental instantánea por Cristo, que generalmente consiste en un simple gesto, una oración repetida o un pensamiento silencioso. Desafortunadamente, esta acción no necesariamente va acompañada de una tristeza según Dios, una decisión de abandonar el pecado o una vida transformada.
B. Bautismo en agua: Durante los primeros cinco siglos, el bautismo en agua fue universalmente aceptado como un rito de iniciación realizado para lavar los pecados y, por lo tanto, esencial para la salvación. Eventualmente, sin embargo, llegó a ser visto como una ceremonia mágica en lugar de un acto de fe. Católicos, ortodoxos, muchos luteranos, algunos eruditos protestantes y las Iglesias de Cristo enseñan que es parte de la salvación. Lutero, la Confesión de Augsburgo (un credo luterano primitivo) y el Catecismo luterano declararon que el bautismo es necesario para la salvación, hecho efectivo por la fe. Sin embargo, la mayoría de los protestantes de hoy lo ven solo como simbólico.
La mayor parte de la cristiandad usa la fórmula bautismal trinitaria, a excepción de los pentecostales unicitarios y muchos carismáticos. Pero un estudio de la historia de la iglesia revela que la fórmula original era el Nombre de Jesús y que la iglesia posapostólica primitiva usó el nombre de Jesús en la fórmula bautismal. Así concluye la Enciclopedia de religión y ética y el Diccionario de la Biblia para intérpretes, así como los historiadores de la iglesia Otto Heick, Williston Walker, Jean Danielou, Wilhelm Bousset y muchos otros.
La mayoría de las personas que hemos identificado como expresando creencias de Unicidad aparentemente también bautizaron en el nombre de Jesús.
En el Segundo siglo, los Padres Post-Apostólicos no hicieron referencia a una fórmula bautismal trinitaria, pero dieron gran importancia al nombre de Dios en la salvación, y parece que siguieron la práctica de los apóstoles de bautizar en el nombre de Jesús.
Hermas escribió sobre el bautismo "en el nombre del Señor" y en el "nombre del Hijo de Dios". Ireneo de Lion declaró: "Somos limpiados, por medio del agua sagrada y la invocación del Señor". El hereje Marción se separó de la iglesia durante este tiempo y sus seguidores preservaron el antiguo bautismo "en el nombre de Jesucristo". Los Hechos de Pablo y Tecla, escritos por un presbítero asiático, dan cuenta del bautismo "en el nombre de Jesucristo".
Un documento llamado Didache habla tanto del bautismo "en el nombre del Señor" como del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Sin embargo, no alude de otro modo a la trinidad, y la última frase fácilmente podría ser una inserción posterior, ya que el único manuscrito griego existente data de 1056.
La mayoría de los eruditos afirman que Justino Mártir fue el primero en mencionar una fórmula triple, alrededor de 150. No recitó la fórmula moderna, pero incluyó explícitamente el nombre de Jesús, aparentemente en deferencia a una práctica más antigua: "en el nombre de Dios, el Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu Santo". Parece que esta fórmula fue un paso de transición a la fórmula trinitaria posterior. De manera similar, la visión de Justin de Jesús como una segunda persona subordinada de la Deidad fue una transición del monoteísmo original al trinitarismo posterior.
Ya en el siglo tercero, Esteban, obispo de Roma, sostuvo que el bautismo en el Nombre de Jesús era válido. Cipriano denunció en su día a los "herejes" que "bautizaban en el nombre de Jesucristo" en lugar de "en la plena y unida Trinidad".
Un tratado sobre el rebautismo de un escritor anónimo, probablemente escrito por un obispo que se opuso a Cipriano, presenta un sólido argumento a favor de la validez del bautismo en el Nombre de Jesús, incluso cuando lo realizan personas ajenas a la iglesia reconocida. Dice que tales personas no necesitan ser rebautizadas: "Los herejes que ya están bautizados en agua en el nombre de Jesucristo solo deben ser bautizados con el Espíritu Santo". Además, esta posición contó con el apoyo de “la más antigua costumbre y tradición eclesiástica” y “la fórmula de “en el nombre del Señor Jesucristo”, citando Hechos 2:38.
Muchos de los Hermanos de Plymouth, así como algunos otros grupos ingleses, enseñaron con la autoridad de Hechos 2:38 que el bautismo debe ser únicamente en el nombre de Jesús. John Miller, un ministro presbiteriano en los Estados Unidos, interpretó Mateo 28:19 para referirse al bautismo en el nombre de Jesús como se describe en el Libro de los Hechos.
C. El bautismo del Espíritu Santo: En teoría, todas las ramas principales de la cristiandad enseñan que el bautismo del Espíritu Santo es necesario para la salvación. Católicos, ortodoxos y protestantes enseñan que reciben el Espíritu Santo. Sin embargo, por lo general no reconocen el hablar en lenguas como la evidencia inicial del Espíritu Santo. La mayoría de las personas de santidad, los pentecostales trinitarios y los carismáticos enseñan que el bautismo del Espíritu Santo es una bendición extra posconversión opcional.
En el segundo siglo con respecto a este tema, en tiempos de los Padres Postapostólicos hablaron de la efusión del Espíritu Santo y del ejercicio de los dones espirituales. La Didaché y Justino Mártir también mencionaron con aprobación los dones del Espíritu, incluida la profecía. Ireneo testificó específicamente de la existencia del hablar en lenguas, describiéndolo como la señal de una persona llena del Espíritu. Celso, un pagano, afirmó que los cristianos de su época hablaban en lenguas. Un grupo llamado los montanistas enfatizaron el Espíritu Santo y hablaron en lenguas.
Ya en el siglo tercero, Tertuliano identificó el hablar en lenguas como una de las marcas de una iglesia verdadera. Novaciano citó con aprobación la existencia de lenguas y otros dones espirituales en la iglesia. Basado en pasajes de Epifanio y Pseudo-Athanasius, parece que Sabelio recibió el Espíritu Santo y habló en lenguas.
En el siglos IV y V. Hilary y Ambrose enseñaron a favor de las lenguas, pero un poco más tarde, Agustín se opuso a los "herejes" que aún enseñaban que las personas hablaban en lenguas en la conversión. Tanto Agustín como Juan Crisóstomo admitieron que en tiempos pasados todos los que recibían el Espíritu Santo hablaban en lenguas, pero argumentaron (erróneamente) que las lenguas habían cesado ahora.
Ya en la Edad media. Hablar en lenguas se informó entre los "herejes" como los valdenses y los albigenses, y también entre los franciscanos y otras órdenes mendicantes de monjes.
Ya en el Siglo XVI. Algunos anabaptistas hablaron en lenguas, al igual que la gente en un movimiento de profecía en Inglaterra. Menno Simons, el líder anabautista cuyos seguidores se hicieron conocidos como menonitas, describió el hablar en lenguas como una evidencia esperada del Espíritu Santo, y muchos de los primeros anabautistas adoraron de manera bastante demostrativa.
Decimoséptimo siglo. El hablar en lenguas ocurrió entre los camisards en el sur de Francia, los primeros cuáqueros en Inglaterra, los jansenistas (un movimiento de reforma católico) en Francia y los pietistas (incluidos los moravos) en Alemania.
Siglo dieciocho. El hablar en lenguas continuó en algunos de estos grupos y también se reportó entre los metodistas en Inglaterra y América. John Wesley, fundador de los metodistas, escuchó hablar en lenguas y lo defendió como una experiencia cristiana válida para su época. Los avivamientos wesleyanos se destacaron por las demostraciones físicas de arrepentimiento y adoración.
Para concluir ya en el siglo XIX, Los informes de hablar en lenguas se hicieron más numerosos, viniendo de entre:
- Avivamientos estadounidenses y reuniones campestres dirigidas por metodistas, bautistas y algunos presbiterianos
- Seguidores luteranos de Gustav von Below en Alemania
- Irvingitas en Inglaterra y América
- Hermanos de Plymouth en Inglaterra
- Readers (Lasare) en Suecia
- Avivamientos en Irlanda
- Personas de santidad en América, particularmente en Tennessee y Carolina del Norte.
- Conclusión:
No necesariamente estamos de acuerdo con todas las doctrinas de cada individuo o movimiento discutido en esta lección, pero nuestra investigación ha demostrado una verdad básica:
"a través de las edades, la gente ha creído, predicado y experimentado el arrepentimiento, el bautismo en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo con la señal de lenguas. Estas doctrinas no son invenciones modernas; la Biblia las enseña y muchos a lo largo de la historia las han practicado"
En particular, se puede afirmar que algunos grupos se adhirieron simultáneamente al bautismo en el nombre de Jesús y al bautismo del Espíritu con lenguas. El Libro de los Hechos y las Epístolas muestran que la iglesia apostólica del primer siglo se adhirió a ellos. También los encontramos practicados por la iglesia postapostólica primitiva (siglo II), los primeros sabelianos (siglo III) y los pentecostales y carismáticos modernos (siglo XX). La evidencia histórica también indica que ambas doctrinas existieron entre los montanistas (siglos II y III), los sabelianos posteriores (siglos IV, V y VI), varios "herejes" (siglos III y IV y la Edad Media), los anabaptistas (siglo XVI), los antitrinitarios (siglos XVI y XVII), los primeros cuáqueros (siglo XVII) y los hermanos de Plymouth (siglo XIX).
La historia misma nunca puede probar la validez de la doctrina,
porque la Biblia es nuestra única autoridad.
Pero la historia puede dar una idea de cómo se modificaron o perdieron doctrinas clave a lo largo de los siglos, y puede ayudar a disipar el mito de que estas doctrinas son de origen reciente.
- Nota:
1. Para mayor discusión, documentación y bibliografía, véase The Oneness of God and The New Birth conocido en español como "La Unidad de Dios (Teología Pentecostal Vol. 1) y El Nuevo Nacimiento (Teología Pentecostal Vol.2)" de David K. Bernard.
2. Otro libro útil es Ancient Champions of Oneness del Rev. William Chalfant, en el siguiente enlace lo puedes encontrar: amazon.com
3. Se encuentran disponibles varias compilaciones de escritos de iglesias antiguas; el más completo es The Ante-Nicene Fathers, un conjunto de diez volúmenes. Las obras de referencia generales útiles son Encyclopedia of Religion and Ethics, Encyclopedia Britannica y The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.
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