Mateo 28:19 Según la Biblia vs Mateo 28:19 Según la Interpretacion Trinitaria por el Rev. Alfonso Suarez de la UPCI / Doctrina

Mateo 28:19 Según las Sagradas Escrituras y Mateo 28:19 Según la Interpretación Trinitaria por el Rev. Alfonso Suarez de la UPCI - IPUI

interpretación bíblica de Mateo 28:19 vs interpretación trinitaria de Mateo 28:19
¿es bíblico y correcto como la doctrina de la trinidad interpreta Mateo 28:19?

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Por Alfonso M. Suárez Teólogo, Pastor y Maestro en los Institutos de habla Hispana en la UPCI en los EE.UU... "Mateo 28:19 Según las Sagradas Escrituras y Mateo 28:19 de la Reinterpretación Trinitaria".

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Mateo 28:18-20 (Versión Valera Antigua)

"...Y llegando Jesús, les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y doctrinad á todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén..."

 Matthew 28:18-20 (King James Versión)

 "And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth.  Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you always, even unto the end of the world. Amen".

• Introducción:

En este artículo nos hemos propuesto tocar el “backbone” que ha hecho la enseñanza trinitaria, basándola en el texto bíblico de Mateo 28:19.

 [“Backbone”: Médula, espina dorsal o columna].

De todos es conocido, (letrados o iletrados, simples estudiantes de la Biblia o Maestros de las Escrituras); que cuando se trata de “comprobar” la mal llamada, “doctrina”… de la Trinidad, sus creyentes, predicadores, teólogos y evangelistas, siempre recurren a Mateo 28:19, porque en este texto encuentran aparentemente una base “sólida” fundamental para mostrar los “tres”, (según ellos), que forman el “Dios…trino" de los católicos romanos y evangélicos trinitarios modernos.

Esta breve información sólo tiene como objetivo principal hacer la diferencia entre el texto de Mateo 28:19, que encontramos en las Sagradas Escrituras y la reinterpretación que le dieron algunos hombres llamados “padres” y “doctores” de la iglesia, doscientos cincuenta años después de que este texto fuese escrito por Mateo, (uno de los discípulos del Señor), en el año 42 d.C., (10 años aproximadamente después del Pentecostés).

El éxito de todo Ministro Pentecostal, Apostólico, del Nombre, moderno, con la sana doctrina del Señor Jesús y los Apóstoles, para comprobar fehacientemente que las palabras del Señor Jesucristo en Mateo 28:19, no significan lo que la reinterpretación trinitaria ha enseñado por tantos siglos; depende mas bien de su adhesión fiel y permanente a la declaración enfática inicial del Señor, “…Id y haced discípulos en todas las naciones, bautizándolos EN EL NOMBRE…”, antes de continuar con la segunda expresión,“…del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo…” ; en contraposición del énfasis especulativo y homogénico que ha sufrido el texto original desde hace muchos siglos a manos de los intérpretes trinitarios pasados, incluyendo la del famoso comentarista bíblico, Adam Clarke, que hiciera de este texto a principios del siglo 18, diciendo:

“… The orthodox, as they are termed, have generally considered this text as a decisive proof of the doctrine of the Holy Trinity, and what else can they draw from it? Is it possible for words to convey a plainer sense than do these? And do they not direct every reader to consider the father, the Son, and the Holy Spirit as three distinct persons? …” (Adam Clarke’s Commentary on the Bible, by Ralph Earle. Page 835, Section: 19 Go ye therefore…).

Interpretación Unicitaria de Mateo 28:19 por Rigoberto Gomez ¿Cuál es el Significado de Mateo 28:19?/ Doctrina

Interpretación de la Doctrina Unicitaria de la Gran Comisión "Mateo 28:19": "Bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"

por Rigoberto Gómez

¿Cómo interpreta la doctrina de la unicidad Mateo 28:19? 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal

Fuente: por Rigoberto Gómez, sobre "un estudio bíblico sobre Mateo 28:19".

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"Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;" Mateo 28:19 RVR 1960

• Introducción: Edificados Sobre el Fundamento Apostólico

Efesios 2:20 nos declara: “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”. El cristianismo verdadero debe ser edificado sobre un fundamento claro: 

lo que enseñaron Jesús, los profetas y los apóstoles. Toda doctrina, práctica o interpretación debe alinearse con ese fundamento.

Uno de los temas más controvertidos en el cristianismo contemporáneo es el significado de Mateo 28:19. Algunos bautizan usando la fórmula verbal “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, mientras que otros —como vemos a lo largo del libro de Hechos— bautizan en el nombre de Jesucristo.

¿Es esto una contradicción? ¿Desobedecieron los apóstoles? ¿O entendieron algo que hoy muchos no comprenden? Este estudio profundiza la Gran Comisión para revelar su armonía perfecta con el bautismo apostólico en el nombre de Jesús.

• ¿Qué es Exactamente la Gran Comisión?:

Cuando hablamos de la Gran Comisión, no nos referimos únicamente a un versículo famoso o a una instrucción aislada. Nos referimos al último mandato directo de Jesucristo antes de ascender al cielo, un encargo solemne que definiría el rumbo doctrinal, evangelístico y espiritual de la Iglesia del Nuevo Testamento.

Hechos 1:2 declara que Jesús “dio mandamientos por el Espíritu Santo” a los apóstoles. No fueron simples palabras finales; fueron mandamientos, instrucciones precisas impartidas bajo la guía del Espíritu Santo, lo cual les confiere un peso espiritual incomparable.

La palabra comisión significa: enviar con autoridad, delegar una misión, otorgar un mandato oficial. Jesús no dejó su obra incompleta; la colocó en manos de los apóstoles, dándoles autoridad para continuar exactamente lo que Él inició. Y cada evangelio registra este momento trascendental desde una perspectiva distinta, enriqueciendo nuestro entendimiento.

Los evangelios nos presentan "la Gran Comisión" como un diamante visto desde cuatro ángulos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Cada uno enfatiza una faceta diferente del mismo acontecimiento, y juntos forman una imagen completa de lo que Jesús ordenó y de cómo debía llevarse a cabo el plan de salvación en la era de la gracia.

• La Gran Comisión Vista Desde los Cuatro Evangelios:

A continuación, profundizaremos en cada relato para comprender no solo lo que Jesús dijo, sino cómo cada evangelista complementa el mensaje, construyendo una secuencia clara que culminará en el libro de Hechos con el cumplimiento práctico del mandato.

A. La Gran Comisión Según Mateo: “Haced discípulos… bautizándolos en el nombre...”: Mateo 28:16–20 es probablemente el pasaje más citado respecto a la Gran Comisión, pero también uno de los más incomprendidos. Mateo enfoca el aspecto estructural: el proceso de hacer discípulos. Según él, convertirse en discípulo implica tres pasos fundamentales:

1. Ir
2. Hacer discípulos
3. Bautizarlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo
4. Enseñarles a obedecer todo lo que Jesús mandó

Mateo revela elementos esenciales:

1. Jesús habló directamente con los once apóstoles, la autoridad espiritual y doctrinal de la Iglesia.
2. Declara que toda potestad le fue entregada, lo que significa que solo Él tiene autoridad para establecer la manera correcta de salvar y formar discípulos.
3. Ordena bautizar en un nombre singular, no plural, no “nombres”.
4. Promete estar con ellos “hasta el fin del mundo”.

Aquí aparece un detalle crucial: Mateo no revela cuál es ese nombre. Solo afirma que existe un único nombre que representa la totalidad de la manifestación divina como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Mateo construye la estructura del encargo, pero no define la fórmula verbal del bautismo. Esto queda reservado para la revelación progresiva que se completará en los otros evangelios y será plenamente manifestada en el libro de Hechos.

B. La Gran Comisión Según Marcos: “El que creyere y fuere bautizado será salvo”: Marcos 16:14–20 introduce el elemento más directo y contundente: la salvación. Mientras Mateo se centra en el discipulado, Marcos subraya la relación vital entre fe, bautismo y salvación.

Marcos añade aspectos que Mateo no desarrolla:

1. Jesús reprocha la incredulidad de los discípulos. Mateo solo dice que “algunos dudaban”, pero Marcos muestra que Jesús trató esa duda con firmeza.
2. Conecta el bautismo directamente con la salvación: “El que creyere y fuere bautizado será salvo.”
3. Indica que las señales seguirán a los creyentes, específicamente en Su nombre, incluyendo hablar en nuevas lenguas.
4. Marcos aclara que la fe verdadera produce obediencia, y la obediencia se expresa en el bautismo. Y agrega un detalle esencial: todo ocurrirá en Su nombre, preparando el camino para que en Hechos se entienda cuál es ese nombre.

C. La Gran Comisión Según Lucas: “Les abrió el entendimiento”: Lucas 24:36–49 aporta uno de los elementos más reveladores: la apertura del entendimiento. Muestra que los apóstoles no estaban listos para cumplir la comisión hasta que Jesús mismo iluminó sus mentes.

Lucas relata que Jesús:

1. Se les apareció estando ellos llenos de temor.
2. Les mostró sus manos y pies para confirmar Su resurrección.
3. Les explicó todo lo que decía la Ley, los Profetas y los Salmos acerca de Él.
4. Les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras.
5. Les declaró que debía predicarse en Su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados.
6. Les ordenó esperar la promesa del Espíritu Santo, que les daría poder para ejecutar la misión.

Lucas deja ver con claridad que:

1. La predicación sería en el nombre de Jesús.
2. El arrepentimiento y el perdón de pecados (conceptos ligados al bautismo) debían ser anunciados en Su nombre.
3. La autoridad y comprensión para bautizar correctamente vendrían del Espíritu Santo.
4. Sin Lucas, no entenderíamos que Jesús preparó a sus discípulos intelectualmente y espiritualmente para aplicar correctamente Su mandato.

D. La Gran Comisión Según Juan: “A quienes remitiereis los pecados…”: Juan 20:19–23 presenta la escena más íntima y espiritual. Juan no repite el mandato explícito de “id”, pero sí revela el aspecto más profundo de la autoridad apostólica:

1. Jesús se aparece a puertas cerradas.
2. Les muestra sus manos y su costado.
3. Sopla sobre ellos y les dice: “Recibid el Espíritu Santo”.
4. Les da autoridad para remitir o retener pecados.
5. Les dice que así como Él fue enviado, también ellos serían enviados.

La pregunta clave es: 

¿Cómo remitirían los apóstoles los pecados? 

El Bautismo es en el Nombre de Jesús por Kulwant Singh Boora ¿Es Mateo 28:19 ó Hechos 2:38? / Doctrina

"En el Nombre de Jesús" Es Mateo 28:19  o es Hechos 2:38 ¿Qué Implicaciones Legales Puede Tener Esto? Por el Escrito Unicitario Kulwant Boora

Estudio "en el nombre de Jesús" por el abogado y escritor unicitario "Kulwant Singh Boora" de su libro Apostolic (Acts 2: 38) AND POST-APOSTOLIC (MATTHEW 28:19) 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Este artículo “En el nombre de Jesús”, escrito por Kulwant Singh Boora, fue extraído del libro Bautismo Apostólico (Hechos 2:38) y Post-Apostólico (Mateo 28:19) Volumen 1...

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La frase “en el nombre de” Jesús aparece cinco veces en el Nuevo Testamento y se encuentra principalmente en los Hechos de los Apóstoles y el Evangelio de Mateo. Pero antes de abordar esto, cabe señalar que una creencia fundamental está en el centro del uso del nombre en la antigüedad, y de otras creencias y prácticas que se derivan directamente de él. La creencia en suma es esencialmente que el nombre es equivalente a la persona, objeto o ser superior al que se aplica. [1]

Toda la esencia del portador del nombre se resume en el nombre, de modo que el nombre se convierte en m
ucho más que una mera designación: de hecho, representa en sí mismo la existencia misma del portador del nombre. Se podría decir que el nombre abarcaba la suma total y la potencia del propietario. Éste era un punto de vista al que se adherían los antiguos babilonios. AH Sayce señala que:

“Como todos los pueblos primitivos, los caldeos confundían la persona y el nombre con el que se le conocía. El nombre, de hecho, era la personalidad, y cualquier cosa que sucediera con el nombre le sucedería igualmente a la personalidad”. [2]

Incluso los antiguos egipcios creían que el nombre de un hombre formaba parte de él tanto como su alma, y ​​si el nombre era objeto de una maldición, acarreaba maldad sobre su propietario. También creían que los nombres de los dioses de Egipto eran equivalentes a los dioses mismos. Este punto puede explicar por qué en la antigüedad la gente generalmente evitaba pronunciar el nombre de un dios, ya que simplemente pronunciarlo podía convocar a su poseedor, quien se vengaría sumariamente al descubrir que había sido invocado a la ligera.

abogado y teólogo 
Kulwant Boora

Este mecanismo de identificación de un nombre y una persona no se limita a ninguna civilización, pueblo o país. Sin embargo, Hans Bietenhard observó con razón que: “En la fe y el pensamiento de prácticamente todas las naciones, el nombre está indisolublemente ligado a la persona, ya sea de un hombre, de un dios o de un demonio” Parece entonces que el nombre de una persona lo tenía todo. que ver con él, su personalidad, carácter y comportamiento. El difunto renombrado FC Conybeare señala que al conocer un nombre una persona obtenía poder:

“En los cuentos árabes, lo primero que se debe hacer con una ginebra o un licor es averiguar su nombre, como paso previo para aprovechar su poder. Por eso, en georgiano antiguo, Sakheli, la palabra para nombre, significa aquello que da poder”. [3]

Conybeare reconoce entonces que el nombre de una persona equivale al poder que transmite y confiere a un individuo. Ya nos ha dicho el apóstol Lucas que no hay otro nombre dado bajo el cielo, siendo el nombre de Jesús, Hechos 4:12. El nombre de Jesús lleva consigo todos los derechos y privilegios que se le otorgan a una persona cuando entra en el Pacto con él, dicho Pacto sólo se puede entrar al ser bautizado en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:38; 22:16).

Volvamos ahora al tema de la frase; Un estudio más estimulante se produce en la obra de JA Ziesler, de la Universidad de Bristol, Inglaterra, titulada El nombre de Jesús en los Hechos de los Apóstoles. [4] En primer lugar, el estudio de Ziesler señala algunas características distintivas, como Kelcy, Coneybeare y otros, que el nombre está asociado con la persona misma. Para empezar, Ziesler señala a otros que también sostienen esa opinión:

"GRAMO. Stahlin. . . (Apostelgeschichte 16:7)”, Cristo y el Espíritu en el Nuevo Testamento, ed. B. Lindars y SS Smalley, Cambridge 1973, págs. 229-251, en págs. 240-241: “porque en su nombre el Señor Cristo está presente así como Yahvé el Señor está presente en su nombre”. Cfr. también E. Schweizer, Jesús, E. tr. Londres 1971, pág. 145.” [5]

Ziesler también señala que:

“En la tradición bíblica en general, 'nombre' es a menudo una perífrasis de la persona y representa la realidad de esa persona, especialmente cuando se habla de Dios. Glorificar a Dios y glorificar su Nombre no son dos cosas diferentes, porque el Nombre es la realidad y transmite su poder o autoridad o ambos. Además, el nombre de alguien utilizado en la curación y especialmente en el exorcismo, tanto en el judaísmo como en la magia helenística, equivalía a invocar el poder de esa persona”. [6

12 Respuesta a las Objeciones Contra el Bautismo en el Nombre de Jesús "Hechos 2:38" el Bautismo Unicitario el Verdadero Bautismo / Doctrina

Una Respuesta a  las Objeciones Contra el Bautismo en el Nombre de Jesús o Contra el Texto de Hechos 2:38 del Libro "Un Dios Falso Llamado Trinidad" Capitulo 4 del Teólogo Unicitario de la IPUC el Hr. Julio Cesar Clavijo Sierra 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: tomado del blog "Fe Biblica" por el teólogo de la Unicidad y hermano Julio Cesar Clavijo  de la IPUC, esta porción del articulo es tomado del capitulo 4 del libro "Un Dios Falso Llamado Trinidad" del año 2007. 

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Libro "un Dios falso llamado trinidad" por el Teólogo y Hr. Julio Cesar Clavijo Cierra de la IPUC 
(foto de portada)
Click aquí para ir a el enlace original  Fe Biblica donde podrás descargar el libro

En el presente artículo daremos respuesta a doce de las más reconocidas objeciones que algunos hombres han inventado para intentar negar la necesidad de ser bautizados en agua en el nombre de Jesús.

• 1. Que el bautismo no es un requisito indispensable para la salvación.

1. a) El caso del ladrón que fue crucificado junto a Jesús: Algunas personas afirman que el bautismo no es necesario para la salvación porque el ladrón que fue crucificado junto a Jesús fue salvo sin necesidad de ser bautizado (Lucas 23:39-43), por ende, dicen ellos, ninguno necesita ser bautizado para ser salvo. Este argumento pasa por alto un elemento esencial, y es que el mandamiento de Jesús acerca del bautismo fue dado después de su resurrección, es decir después de que Cristo fue crucificado (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16). Los que hemos sido bautizados en Cristo hemos sido bautizados en su muerte (Romanos 6:3-4). Así, el bautismo es una representación de la muerte de Jesús. El ladrón no podía ser bautizado y no tenía necesidad del bautismo pues en primer lugar, Jesús no había dado aún instrucciones acerca de la necesidad del bautismo para la salvación, ni tampoco había muerto. ¿Cómo podía alguien ser bautizado en la muerte de Cristo sin que él hubiera muerto? El caso del ladrón en la cruz, es un argumento muy débil para intentar negar que el bautismo es necesario para la salvación.
2. b) Que el apóstol Pablo dijo a los corintios que él no había sido enviado a bautizar sino a predicar: Algunas personas toman las palabras del apóstol Pablo registradas en I Corintios 1:17 dónde él dice: “Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio”, para asegurar que el bautismo no es necesario para la salvación. Incluso afirman que el Señor Jesucristo no nos envió a ninguno de nosotros a bautizar, pasando por alto las citas de Mateo 28:18-20 y de Marcos 16:15-16. Contrario a estas afirmaciones, y de manera paradójica, el mismo texto que ellos usan para negar la importancia del bautismo en el nombre de Jesús, antes lo confirma.  Al analizar el texto dentro de su contexto nos daremos cuenta del por qué. El contexto habla de que la iglesia de Corinto sufría una gran división debido a que los corintios estaban de cierta manera “endiosando” a sus predicadores favoritos o a los hombres que los bautizaron. Unos decían: “yo soy de Pablo”, otros decían: “yo soy de Apolos, otros decían: “Yo soy de Cefas (es decir Pedro)”, y algunos, al parecer los más sensatos decían: “Yo soy de Cristo” (Ver I. Corintios 1:10-12). Pablo les enseña que los miembros de la iglesia son discípulos de Cristo y no de ningún hombre en particular. En el verso 13 él les pregunta, “¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?” La respuesta es clara. Pablo no fue crucificado por nosotros, fue Jesucristo el que fue crucificado. Como Pablo no fue el que murió en la cruz para pagar por el precio de nuestros pecados, entonces no debemos ser bautizados en el nombre de Pablo. Debemos ser bautizados en el nombre de aquel que pagó por nosotros el precio de nuestros pecados, es decir en el nombre de Jesucristo, no en el nombre de Pablo. Por eso Pablo dice en el versículo 15: “Para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre”. No es en el nombre de Pablo ni de ningún otro siervo cristiano: es en el nombre de Jesús que debemos ser bautizados para tener parte con el Señor Jesucristo.

Pablo afirma que él ha bautizado a algunas personas, no a muchas (vea I Corintios 14-16). Si el bautismo no tuviera ningún valor, ¿por qué Pablo bautizó a algunas personas? "Nosotros no debemos perder de vista que Pablo era apóstol, y como apóstol su misión principal era predicar no bautizar". El apóstol Pablo, por ninguna parte de esa porción bíblica dice que el bautismo no es importante para la salvación, y eso hay que tenerlo muy claro. Sin embargo, tras la predicación de Pablo muchas personas eran bautizadas. En realidad no era necesario que Pablo mismo bautizara a las personas, pues alguno de los hermanos acompañantes de Pablo podía hacerlo. Precisamente en el libro de Hechos capítulo 18 se habla acerca de la obra realizada por Pablo en Corinto (es decir en la misma iglesia de la cual venimos hablando). El verso 8 dice lo siguiente:

“Y Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados” (Hechos 18:8).

Cuatro Razones de por que la Trinidad no es una Creencia Bíblica por Armando Pérez Muñoz ¡La Doctrina de la Trinidad no Existe! / Doctrina

Cuatro Razones por las Cuales la Doctrina de la Trinidad no Puede ser Bíblica y no es una Crencia que Respalda las Sagradas Escrituras
Por Armando Pérez Muñoz

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por Armando Pérez Muñoz y publicado original mente por el  teólogo de la IPUC el Hr. Julio César Clavijo Sierra de Colombia.

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la Trinidad no es una doctrina Bíblica 

• Punto 1: El dogma de la trinidad fue introducido en la cristiandad tres siglos después de que Jesucristo fundó su verdadera iglesia y cuando todos los apóstoles ya estaban muertos. Los cristianos que no creían en ese nuevo dogma, eran perseguidos y asesinados por quienes lo impusieron dentro de la cristiandad. Jesucristo y los apóstoles nunca utilizaron la violencia para expandir la doctrina cristiana. Dios no forza al hombre a creer en Él y en sus doctrinas, como sí lo hicieron los iniciadores de la doctrina de la trinidad, quienes incitados por el diablo perseguían y mataban a los cristianos primitivos que se negaban a creer en esa falsa doctrina (Apocalipsis 17:6).

• Punto 2: La Biblia no registra las palabras “trinidad”, “santísima trinidad”, “Dios Hijo”, “personas divinas”, y nunca habla de 2 o 3 “personas divinas”. Al contrario, la Biblia afirma y reafirma en varias ocasiones la existencia de un solo Dios Creador y Salvador, pero nunca dice que Él sea tres en uno. 

• Punto 3: La Biblia no registra un solo “bautismo trinitario” en la iglesia primitiva. En cambio, sí registra la evidencia de miles de bautismos hechos en el Nombre de Jesucristo, los cuales fueron realizados por los discípulos de Jesucristo, quienes recibieron las enseñanzas directas y fueron instruidos por el propio Señor Jesucristo. Ellos entendieron que Jesús los mandó a bautizar EN EL NOMBRE, el cual es JESÚS.  Mateo 28:19 habla de UN SOLO NOMBRE pero no lo menciona. Hechos 2:38 menciona de manera explícita que EL NOMBRE QUE DEBE SER USADO EN EL BAUTISMO ES JESÚS. Filipenses 2:9-10 enseña que JESÚS ES EL NOMBRE SUBLIME, y Hechos 4:11-12 expone que JESÚS ES EL ÚNICO NOMBRE BAJO EL CIELO EN EL CUAL PODEMOS SER SALVOS.