¿Como Entender en la Biblia la Humanidad y Divinidad de Jesús? Como es Enseñada en la Palabra de Dios que Cristo era Divino Pero También era Humano (Jesus Divino y Humano) por el Rev. William Chalfant
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: por Rev. William B. Chalfant el cual fue pastor de la obra en los Estados Unidos de la iglesia Truth Tabernacle de la UPCI. El articulo fue tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecía a el Hr. Robert, para leer el articulo original en Ingles: (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com".
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| Rev. William B. Chalfant de la UPCI |
Jesucristo es tanto Dios como hombre. Además, Él es tanto Señor como Cristo, Espíritu y carne (luego divinizado o glorificado), y es Padre e Hijo. Por medio de la encarnación, no hizo de Sí mismo a otra Persona (ni divina ni humana), sino que se manifestó en carne y se hizo partícipe de carne y sangre, convirtiéndose, por medio de la encarnación, en el primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29).
Jesús es un individuo único. Como ser humano, es el Hijo unigénito de Dios el Padre (es decir, el único Hijo nacido de una virgen). Dios tiene muchos "hijos": Adán es llamado "el hijo de Dios" (Lucas 3:38). Los ángeles son llamados los "hijos de Dios" (ver Job 38:7 y Genesis 6:2, por ejemplo). Pero solo hay un Hijo de Dios “unigénito” (griego monogenes).
Como Dios, Jesús es Dios el Padre. Él es el único Dios verdadero (“el bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores; el único que tiene la inmortalidad, que habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver: al cual sea honor y poder eterno. Amén” I Timoteo 6:15,16). Como Dios, Él es un Espíritu (Juan 4:24) y es Invisible (Colosenses 1:15). Como Hijo de Dios, es la imagen del Dios invisible (II Corintios 4:4 y Hebreos 1:3).
- La Deidad de Cristo:
Hay muchas escrituras que identifican a Jesucristo como Dios. Solo unos pocos serán suficientes para demostrar Su deidad. En este estudio, deseamos enfatizar la genuina humanidad de Cristo.
En Mateo 1:23, el Hijo que nacerá de la virgen se llamará “Emmanuel, que se interpreta es Dios con nosotros”. Jesús es identificado como "Dios" (El). Esto significa que Él es el Dios del Antiguo Testamento (Dios el Padre). Solo hay un “El”, que es Dios Padre. Jesús se identificó a sí mismo como Dios el Padre en Juan 14:7-9. Mostró a Felipe y a los otros apóstoles que Él era Dios el Padre manifestado en carne. No puede haber ninguna duda sobre su pretensión de divinidad.
Si bien los apóstoles no recibieron al principio la revelación del Dios poderoso en Cristo, sí comenzó a comprenderlos después de Su resurrección. Tomás se arrodilló ante Él y dijo: “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28). No hay judío que reconozca a otro Dios que no sea Dios el Padre (Jehová Dios). Sin embargo, Felipe reconoció a Jesús como "mi Señor y mi Dios".
Reconoció en Jesús al mismo Jehová Dios al que siempre había adorado.
El apóstol Juan escribió que el Jesús glorificado dijo: “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso” (Apocalipsis 1:8). Nuevamente, Jesús se identifica a sí mismo como Dios Padre (el Dios Todopoderoso).
Y el apóstol Pablo también identifica a Jesús como Dios Padre. En Tito 2:13, Pablo llama a Jesús "el gran Dios y nuestro Salvador". Y en Romanos 9:5, Él llama a Cristo, quien “está sobre todo, Dios bendito por los siglos. Amén". ¿Te imaginas a Pablo, un fariseo de los fariseos, reconociendo a alguien que no sea Jehová Dios como su Dios?
No cabe duda de que Pablo consideraba que Jesús era tanto la Deidad que él (Pablo) siempre había adorado como el hombre que murió en la Cruz (el Hijo de esa Deidad).
Sin embargo, hubo un esfuerzo cuidadosamente orquestado por los apóstoles (particularmente Pablo) para hacer una distinción entre la "Deidad" y la "Humanidad" de Cristo.
- El Doble ò Triple (de personas Divinas) en los Pasajes Saludatorios de Pablo
Observe cómo el apóstol Pablo continúa respetando la humanidad de Cristo en las siguientes escrituras:
Romanos 1:3 “Acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne; 1.4 Y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos”.
Pablo declara que Jesús fue "hecho de la simiente de David según la carne". Jesús es un "miembro portador de cartas de la raza adámica". Está hecho de la "simiente de David, según la carne". La frase "según la carne" descarta cualquier espiritualización de las palabras "la simiente de David". Pablo está hablando de un origen biológico de David.
Jesús preguntó a los fariseos: “¿Qué pensáis de Cristo? de quien es hijo Le dijeron: Hijo de David” (Mateo 22:41). Jesús no negó esta ascendencia biológica, pero dejó perplejos a los fariseos con la pregunta: "Si David lo llama, Señor, ¿cómo es su hijo?" (Mateo 22:45). A través del misterio de la encarnación, el Señor de David se convirtió en el Hijo de David, (por que en todo el A.T fue y sigue siendo el Señor de David es decir Dios el Padre la unica figura del A.T que conoció y alabo David).
Pablo tuvo cuidado, en Romanos 1:4, de demostrar que la resurrección no destruyó la humanidad de Cristo. Dijo que Jesús fue declarado "Hijo de Dios con poder... por la resurrección de entre los muertos".
- Jesús no Deriva su Divinidad de su Hijo:
Jesús es divino porque es Dios Todopoderoso. La "filiación" pertenece a Su humanidad. El título "Hijo de Dios" no implica divinidad. Ni Adán ni los ángeles recibieron la "divinidad" derivada de Dios. La divinidad única o de Dios el Padre no se puede transmitir a nadie más. Isaías 42:8 dice: “Yo soy el SEÑOR (YHWH): ese es mi nombre; y mi gloria no se la daré a otro ... ”.
"La encarnación no transfirió la divinidad al Hijo de Dios, ni Jesús poseyó divinidad, y existió como una Persona divina separada antes de la encarnación. Jesús siempre ha tenido divinidad solo como Dios Padre. Esa divinidad se encarnó en la carne que conocemos como el Hijo de Dios. Dios mismo se manifestó en carne".
En 1 Corintios 1:3, Pablo escribió: “Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”. En este pasaje, Pablo no presenta dos Personas divinas, sino que continúa reconociendo la encarnación. En otro lugar (2 Corintios 5:19) Pablo escribió que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”.
"Este concepto de Dios (el Espíritu) manifestado en la carne (el Hijo) que Pablo mantiene en primer lugar en la mente de los creyentes. Pablo nunca intenta hacer de Cristo otra Persona divina, sino que constantemente nos recuerda la encarnación, sin la cual no podríamos tener la salvación".
No hay camino a Dios excepto a través del Hijo de Dios, Jesucristo. Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). Uno no puede venir a Dios excepto a través de lo que Dios ha hecho en la carne por nosotros como Hijo de Dios.
En 2 Corintios 1:2, Pablo escribió: “Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”. Al usar esta forma de saludo, no está afirmando que existen dos Personas divinas, sino que está defendiendo la encarnación, sin la cual no podríamos salvarnos. No podemos llegar a una Persona divina a través de otra Persona divina. Solo hay una Persona divina. Es lo que hizo por nosotros en la carne lo que nos permite acercarnos a él a través de Jesucristo.
Por lo tanto, no nos atrevemos a acusar a la humanidad de Cristo, ni a olvidar nunca quién es Él realmente.
Que esta explicación de la forma de saludo usada por Pablo es correcta, solo necesitamos mirar Gálatas 1:1, “Pablo, un apóstol, (no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo, y Dios el Padre, quien lo resucitó de entre los muertos;)”:
Tenemos aquí: (1) Dios el Padre (el Espíritu), y (2) el hombre Jesús, que resucitó de entre los muertos. Tenga en cuenta que siempre que Jesucristo aparece "junto" a Dios el Padre, es la humanidad de Cristo que Pablo pretende que no olvidemos y tengamos presente. Por supuesto, el hombre Jesús es el Verbo hecho carne, y entonces vemos que Dios no estaba sin Su Palabra antes de la encarnación (así como nosotros, los seres humanos, creados a Su imagen, no estamos sin nuestra propia palabra). Pero la Palabra de Dios no es una Persona divina separada de Dios el Padre.
- La Palabra de Dios, Hecha Carne:
ESOS PASAJES QUE HABLAN DE LOS MUNDOS CREADOS POR JESUCRISTO ESTÁN HABLANDO DE LA PALABRA ANTES DE QUE SE HAGA CARNE
Hebreos 1:2 es un buen ejemplo: “En estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por quien también hizo los mundos”.
Cuando examinamos cuidadosamente este pasaje, vemos que el escritor está hablando primero del Verbo hecho carne (es decir, el hombre Jesús). Él dice, “en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo”, obviamente hablando de los “días de su carne”, cuando el hombre Jesús caminó por las costas de Galilea y predicó y enseñó. Esa es la Palabra hecha carne.
Luego dice, "a quien ha designado heredero de todas las cosas". Seguramente, esto también se refiere al hombre Jesús glorificado, que está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas (v. 3). Una vez más, el escritor de está hablando de la humanidad del Hijo (recuerde que Dios está en Cristo, pero que Dios desea tener comunión con su criatura, el hombre, como “el primogénito entre muchos hermanos”).
Pero la última cláusula de esta escritura en Hebreos 1:2 no está hablando del Verbo hecho carne, sino más bien está hablando del Verbo hablado en la creación antes de que el Verbo se hiciera carne.
El Hijo es el Verbo hecho carne (Juan 1:14). El Verbo se hizo carne en un momento determinado (Juan 1:14), (Galatas 4:4). Esta última cláusula de Hebreos 1:2, sin embargo, dice del Hijo, "por quien también hizo el mundo". No podemos entender eso en el sentido de que una segunda Persona divina sea utilizada como “agente creativo”, ya que somos muy conscientes de cómo Dios hizo los mundos por Su Palabra. Habló Su Palabra.
En Génesis 1:3 vemos a Dios realmente hablando de la creación a la existencia: “Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz”. No vemos a ninguna otra Persona divina involucrada en esta actividad.
Es Dios hablando la Palabra con poder creativo.
La Palabra en la creación no está relacionada con una segunda Persona divina, sino que se compara en las Escrituras con nuestra propia palabra (siendo, sin embargo, mucho más majestuosa y creativamente poderosa):
El Salmo 33:6 declara: “Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos; ya todo el ejército de ellos por el aliento de su boca”. El versículo 9 agrega: “Porque él habló y fue hecho; él mandó y se mantuvo firme”.
Por tanto, para poder dividir correctamente la palabra de verdad, debemos entender que Hebreos 1:2, cuando habla del Hijo y dice “por quien también él hizo el universo”, se entiende que no fue el Verbo hecho carne (Jesucristo) por el que Dios Padre hizo los mundos, sino más bien por el Verbo hablado (no otra Persona divina) que todo llegó a existir.
Esta es también la comprensión bíblica adecuada de Colosenses 1:15,16, que dice:
¿Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura? Porque en él fueron creadas todas las cosas, que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominios, o principados o potestades: todas las cosas fueron creadas por él y para él.
Sabemos que Pablo está hablando de Jesús como el Hijo de Dios en Colosenses 1:14, porque escribe “tenemos redención por su sangre”. Pero, en el versículo 15, llama a Jesús "la imagen del Dios invisible". Si esto solo estuviera hablando de una segunda Persona divina, Pablo no usaría la frase “la imagen del Dios invisible”, ya que Dios es un Espíritu (Juan 4:24), y de hecho es invisible. Una "segunda Persona divina", estando en la Deidad, también sería "invisible". La imagen de Dios, sin embargo, es el hombre Cristo Jesús, no una segunda Persona divina invisible.
Que Pablo está hablando de la humanidad de Cristo en este punto es evidente cuando dice “el primogénito de toda criatura”. El hombre resucitado Jesús es el primogénito de la Nueva Creación y, por lo tanto, el “primogénito” de toda (nueva) criatura o la Nueva Creación. Algunos tratan de explicar la frase "primogénito de toda criatura" diciendo que el hombre Jesús es la más "preeminente" de todas las criaturas (en Su humanidad). Ciertamente, Él es eso. Pero la palabra "primogénito" es bastante clara. Sabemos que el Verbo no se hizo carne antes de la creación, y sabemos que el hombre Jesús no nació hasta que María concibió en el útero. También sabemos que alguna segunda Persona divina no nació de alguna manera en la eternidad. Por lo tanto, Pablo en el versículo 14 y el versículo 15 no está hablando de una segunda Persona divina preexistente, sino más bien del hombre Jesucristo.
Pero Jesucristo es un individuo único. Él es Dios y hombre, Padre e Hijo, Espíritu y carne glorificada, divina y humana.
En Colosenses 1:16, Pablo declara: “Porque por él fueron creadas todas las cosas”. Nuevamente, recordamos que debemos dividir correctamente la Palabra de verdad.
Dios, antes de que el Verbo se hiciera carne, creó todas las cosas por Su Verbo, haciendo que la creación existiera. Además, el Verbo no se identifica como una Persona divina separada de Dios el Padre, pero el Verbo se identifica como Dios el Padre (“el Verbo era Dios”, Juan 1:1). En el momento de la creación, el Verbo aún no se había hecho carne. El Hijo de Dios (Jesucristo hombre) aún no existía. Jesucristo existió como Dios Padre, quien creó todas las cosas por Su Palabra ("el aliento de Su boca").
Pablo, aquí en este pasaje en Colosenses 1:15,16 (y contexto) está identificando a Jesucristo como Padre e Hijo. II Juan 1:9 dice: “El que persevera en la doctrina de Cristo, éste tiene al Padre y al Hijo”.
En Colosenses 1:17, habla de Jesús como Dios, “Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten”. En Colosenses 1:18, habla de Jesús como Dios manifestado en carne: “Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; el cual es el principio, el primogénito de los muertos; para que en todas las cosas tenga la preeminencia”. El versículo 19 verifica que se trata de reconocer la encarnación y la subsiguiente glorificación del hombre Jesucristo, "Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud". Y sabemos que Pablo agregó: “Porque en él habita (tiempo presente) corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9).
Pero, ¿puede ver que si fallamos en reconocer la humanidad de Cristo (que es para la gloria de Dios el Padre), fallamos en glorificar adecuadamente a Dios y no vemos el propósito completo de la encarnación? También extrañamos la hermosa comunión que Dios desea que tengamos a través de Jesucristo.
SIEMPRE QUE SE DESENFATIZA LA HUMANIDAD DE CRISTO, EL RIESGO DE ACEPTAR DOS PERSONAS DIVINAS SE ATRAE
Dios es un individuo solitario único. Su personalidad no se puede duplicar. Él es el “Alto y Sublime que habita la eternidad” (Isaías 57:15).
“¿A quién, pues, me compararéis, o seré igual? dice el Santo” (Isaías 40:25). Esto nos permite saber que no podría haber otra Persona divina que fuera igual a Él.
- Filipenses 2 Entendido Dentro de la Esfera de la Encarnación:
Esto explica Filipenses 2:6 y excluye la teoría de que la “igualdad con Dios” podría de alguna manera referirse a una segunda Persona divina. La única igualdad que se quiere decir en este pasaje debe ser una "igualdad" provocada por la situación única de la encarnación.
Encontramos que la única explicación de Filipenses 2:6 en las escrituras se ve en una declaración hecha por el apóstol Juan en Juan 5:18. Juan dice que los judíos buscaron matar a Jesús “porque no solo había quebrantado el sábado, sino que también dijo que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios” (cursiva mía).
Así, podemos ver que Jesús, “estando en forma de Dios, que no estimo ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” (Filipenses 2:6). La "igualdad con Dios", entonces, mencionada en Filipenses 2:6, no puede predicarse de una "segunda Persona divina", sino que debe restringirse a la encarnación única.
No hay ningún otro individuo que pueda ser "igual" a Dios que no sea Dios mismo manifestado en la carne.
Pero Juan nos dice que esta afirmación de "igualdad" con Dios no se debe a que Jesús afirmó ser Dios y una Persona divina separada de Dios, sino más bien porque dijo que Dios era Su Padre. Solo podemos comprender correctamente Filipenses 2:6 si observamos la humanidad de Cristo.
Filipenses 2:5-11 es un pasaje que enfatiza la encarnación: (1) Pablo está animando a los filipenses a pensar como pensaba Jesús el hombre (“esté en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo”, vs. 5); (2) vs. 6-11 se refiere a los días de Su carne y no a algún estado preencarnado; (3) “la forma de Dios”, morphe theou, se refiere a la encarnación, ya que Dios, como Espíritu preencarnado, no tiene forma ni figura; (4) "se despojó de su reputación", "tomó la forma de un siervo", "se hizo a semejanza de los hombres", son todas ocasiones dentro de la esfera de la encarnación; (5) “hallado a la moda como un hombre” está en aposición a “se humilló y se hizo obediente hasta la muerte”, y están nuevamente dentro de la esfera de la encarnación (es decir, dentro de los “días de su carne”).
Filipenses 2:9 nos asegura que Pablo está hablando del hombre Jesús cuando dice “Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo”. Todo este pasaje habla de la humanidad de Jesucristo. Si bien Jesucristo es Dios manifestado en carne, este pasaje no puede entenderse correctamente a menos que se reconozca aquí la humanidad de Cristo. Dios nunca podría hacerse "sin reputación". Su mismo poder y gloria significan Su reputación eterna. Nunca pudo dejar a un lado sus prerrogativas divinas (ya que Él siempre y para siempre sigue siendo Dios, sentado en el trono).
Pero cuando Él se encarnó como el Hijo de Dios (nacido de la virgen), entonces (es decir, después de que asumió carne y sangre) Él pudo "despojarse de su reputación", entonces Él pudo "tomar sobre él la forma de un siervo”, “habiéndose hecho semejante a los hombres”, y “habiendo sido hallado a la moda como un hombre”, él (el hombre Jesús) “se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte”.
El gran patetismo de este pasaje para nosotros es que sabemos que fue Dios quien se manifestó en la carne. Pero caemos en una trampa trinitaria cuando aceptamos la teoría de la kénosis de que una Persona divina dejó Sus prerrogativas divinas en el Cielo y dejó la dirección del Cielo a otras dos Personas divinas, y vino aquí para vivir como un ser humano humilde.
Dios, en el sentido de la encarnación, entró en el mundo humilde de la familia humana en la tierra. Sin embargo, el pasaje de Filipenses 2 no se refiere a lo que dejó en el cielo, sino que este pasaje se refiere a lo que entregó aquí en la tierra como el Hijo de Dios.
Como Hijo de Dios, tenía el derecho (no era un robo) de reclamar igualdad con Dios el Padre (de hecho, Él era Dios manifestado en carne). Podría haber gobernado como un rey y vivir en un hermoso palacio con muchos sirvientes. En cambio, se despojó de su reputación (que tuvo lugar en esta vida), y tomó sobre sí mismo la forma de un siervo (el humilde carpintero de Galilea y luego el rabino, ministrando a otros).
Él podría haber exaltado Su humanidad aquí en este mundo. Tenía poderes para hacer precisamente eso. Pero, como no deseaba tener nada mejor que la familia humana y convertirse en el perfecto sacrificio sustituto, se humilló aquí en esta tierra y "se hizo obediente hasta la muerte" (el azote de la familia humana), "incluso la muerte del cruz” (una muerte de lo más humillante y degradante como delincuente público).
Que todo esto depende de la genuina humanidad de Cristo queda claro cuando leemos la conclusión de Pablo: “Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo” (Filipenses 2:9). Esto nos permite saber que Pablo está hablando de Cristo como un ser humano (sabiendo todo el tiempo, por supuesto, que Él es Dios manifestado en carne). Pero es la humanidad de Cristo la que está "exaltada". Es el hombre Jesús que es "exaltado". Una segunda Persona divina (que supuestamente también es Dios mismo) no podría ser exaltada. ¿Vamos a decir que la primera Persona divina “exaltó” a la segunda Persona divina? ¿Se da cuenta de que esto deja fuera a la llamada "tercera persona divina"?
En Filipenses 2:11, Pablo nos recuerda que todo esto es “para la gloria de Dios Padre”. ¿Qué tenemos, entonces, en este pasaje? ¿Dos personas divinas? No, más bien tenemos:
- Dios Padre (Divididad)
- Jesucristo hombre (Humanidad), que es Dios Padre manifestado en carne.
- Una Mirada Fresca a la Humanidad de Cristo:
Jesucristo es tanto Dios como hombre. Como Dios, Jesús es todo lo que Dios es. Tiene derecho a todos los títulos que pertenecen a Dios, incluso el título "Dios el Padre". Isaías 9:6 le da a Jesús el título de "el Padre eterno". Esto es muy desconcertante para aquellos que desean robarle a Jesús el título "Dios el Padre". Han intentado hacer pedazos la traducción de “Padre eterno”. Cualquier cosa para evitar admitir que Jesús es Dios Padre.
- A. Está mal negar la plena deidad de Jesús. Es incorrecto negar que Él es el Dios Todopoderoso (el Padre). Pedro dijo que habría quienes incluso "negarían al Señor que los compró" con "herejías condenables" (2 Pedro 2:1).
- B. Por otro lado, es incorrecto negar Su humanidad genuina. Si Jesús no es genuinamente humano, entonces no puede ser el sacrificio adecuado por nuestros pecados.
- Sus Credenciales Humanas:
Dios prometió que una simiente profetizada de la mujer "heriría" la cabeza de la serpiente (el enemigo de la humanidad) (Génesis 3:15). Es la "simiente de la mujer", en otras palabras, un miembro de la familia humana.
El escritor de Hebreos nos dice que Dios “tomó sobre sí la simiente de Abraham” (Hebreos 2:16). Así vemos la humanidad de Cristo:
- la simiente de la mujer
- la simiente de Abraham
- hecho de la simiente de David
Además, el escritor de Hebreos dice: “Por cuanto los niños son partícipes de carne y sangre, él también participó de lo mismo; para destruir mediante la muerte al que tiene el poder de la muerte, es decir, al diablo” (Hebreos 2:14). Por lo tanto, se convirtió en un "participante" de "carne y sangre".
Para reemplazar a Adán como sacrificio por toda la raza de Adán, tenía que ser un descendiente genuino de Adán. Se convirtió en el "postrer Adán" (el Señor del cielo) (I Corintios 15:47). Él se identifica a sí mismo como un "hombre" (anthropos) en Juan 8:40. También se revela a sí mismo como Dios en Juan 2:19 cuando les dijo a los judíos: "Destruid este templo y en tres días lo levantaré", hablando de su capacidad para levantarse de entre los muertos. En los Evangelios se dan dos “linajes” genealógicos:
- A. En Mateo 1:1-16 vemos Su descendencia legal de David y Abraham. Su derecho al trono de Israel se mantiene a través de Salomón, el hijo de David, en virtud de que es un hijo legal de José.
- B. En Lucas 3:23-38, vemos el "linaje" de su madre, dando a Jesús la descendencia de David a través del hijo de David, Natán. Por lo tanto, aunque Jesús tiene un derecho legal al trono de Israel a través de su padrastro José, también es descendiente de sangre de David a través de su madre, María. Además, en esta genealogía se registra el descenso de Jesús desde Adán ("el hijo de Dios").
Apenas se puede dudar de sus credenciales humanas.
EL ATAQUE A LA HUMANIDAD DE JESÚS A MENUDO VIENE POR LOS QUE TRATAN DE APOYAR A SU DEIDAD
Jesús no es "mitad hombre y mitad dios". No es un "semidiós". Esta es una de las desventajas de usar el término "el Dios-hombre". Es un "híbrido". Jesús no es un "híbrido".
Jesús no es una mezcla de Dios y hombre. Jesús es completamente Dios y genuinamente humano. El es unico.
Si Jesús es genuinamente humano, entonces tiene que poseer:
- un espíritu humano (pneuma) (es decir: vida)
- un alma humana (psique)
- un cuerpo humano (soma). Vemos en las Escrituras que Él realmente poseía los tres.
Pero en Jesús, no obstante, hay un matrimonio o unión (henosis) misteriosa y única (henosis) de divinidad y humanidad, sin mezcla ni denigración de Su gloriosa divinidad. Su humanidad no está comprometida por Su divinidad, y Su divinidad no es disminuida por Su humanidad.
En Lucas 23:46, al morir, el hombre Jesús dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu (pneuma): y habiendo dicho esto, entregó el espíritu". Esta también es la descripción típica de una muerte humana. En Ecleisiastes 12:7 leemos: “Entonces el polvo volverá a la tierra como era, y el espíritu volverá a Dios que lo dio”.
En Marcos 14;34 se menciona su alma. Él les dice a sus discípulos: “Mi alma (psique) está muy triste hasta la muerte: quedaos aquí y velad”.
Y sabemos que tenía un cuerpo humano. Pedro dijo: “Quien él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo (soma) sobre el madero” (1 Pedro 2:24).
Además, Jesús tenía una voluntad humana (thelema). Jesús, en el Huerto, orando, dice: “No se haga mi voluntad (thelema), sino la tuya”. Rindió Su voluntad humana a la voluntad divina. Sin embargo, es justo decir que Su voluntad humana pertenecía íntimamente a la voluntad divina, ya que Él era en verdad Dios manifestado en carne.
Es justo decir que la voluntad divina eclipsó la voluntad humana, pero no es justo decir que la voluntad humana no fue libre e independiente en el más pleno sentido humano.
Esto también está relacionado con su "impecabilidad". Algunos han cuestionado su genuina humanidad debido a su "impecabilidad". Algunos han negado Su capacidad de pecar (en otras palabras, cuestionando Su voluntad humana, Su espíritu humano y emociones humanas, Su cuerpo de carne y hueso).
El hecho es que Jesús vivió una vida sin pecado, sin ceder ni una sola vez a ninguna tentación (Hebreos 4:15). Quitar la gloria de Dios al implicar que Dios no pudo hacer esto únicamente a través de Su humanidad (es decir, como ser humano) es infringir la idea de su genuina humanidad. El escritor de Hebreos nos deja saber, en términos inequívocos, que la humanidad de Jesús era real y no estaba comprometida por Su divinidad. El escribe:
“El cual, en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en lo que temía; Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen” (Hebreos 5:7-9).
Seguramente, no hay nadie que pueda leer este pasaje y decir que Jesús no era un ser humano genuino. La idea de nuestro Señor ofreciendo “oraciones y súplicas con fuerte llanto y lágrimas” debería ser suficiente para hacernos saber que Él era uno de nosotros. Además, aunque este pasaje no es citado mucho por aquellos que desean tener una visión apolinaria de Cristo (en otras palabras, se sienten incómodos con Su humanidad genuina porque sienten que eso es una afrenta a Su deidad), es una bendición para aquellos que reconocen el terrible precio que pagó en el Calvario cuando murió por nuestros pecados. El escritor de Hebreos dice que “fue escuchado en lo que temió”. Gritó en Su humanidad y escuchó en las profundidades de Su deidad. ¡Lo profundo llama a lo profundo!
Hay quienes dirían que Jesús no tenía un espíritu "humano", sino que su espíritu humano era en realidad el "Espíritu Santo". Pero el Espíritu Santo es Dios mismo.
Como Dios, Cristo es el Espíritu Santo. Jesús es la Verdad (Juan 14:6). El Espíritu Santo es el Espíritu de la verdad (Juan 14:17). Por lo tanto, el Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo (Romanos 8:9), ¡Él no encomendó Su Espíritu Santo en las manos del Padre en Su muerte! ¡Eso es confuso!
Sabemos que el cuerpo humano de Jesús era mortal y real. Aumentó en estatura y sabiduría (Lucas 2:52). Sabemos que las Escrituras enseñan que se cansó y sufrió hambre y sed como cualquier otro ser humano.
Él también, en Su humanidad, estaba limitado en cuanto a Su propio yo (humanidad aún no glorificada), ya que no sabía el día y la hora de Su futuro regreso a la tierra (Marcos 13:32). También se declaró incapaz de asignar ciertas posiciones a sus seguidores (Mateo 20:23). La esfera de la encarnación tenía ciertas limitaciones que se habían impuesto.
También sabemos que sufrió el proceso de envejecimiento como ser humano, ya que los judíos en Juan 8:57 le dijeron: "¿Aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham?". Sabemos que tenía poco más de treinta años y, sin embargo, parecía mucho mayor a estos observadores, mostrando la tensión y el estrés de su trabajo y ministerio en esta vida. Sin embargo, tenía "carne para comer" que sus discípulos no parecían entender (Juan 4:32). Y los ángeles "lo fortalecieron" al ministrarle (Mateo 4:11).
- Resumen:
El apóstol Pablo nos enseña que ya no conoceremos a Cristo “según la carne” (II Corintios 5:16). Pero no podemos olvidar su humanidad ya que por ello está vinculado a la familia humana como nuestro Salvador.
La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (I Corintios 15:50). Sin embargo, el hombre Jesús resucitó con poder. Les dijo a los discípulos después de Su resurrección que no era solo un espíritu, sino que tenía “carne y huesos” (Lucas 24:39). Con Su glorioso cuerpo resucitado pudo atravesar puertas que estaban cerradas (Juan 20:19) y cambiar Su forma visible, así como la habilidad de desaparecer de entre ellos (Lucas 24:16, 31).
Hay quienes enseñan que el cuerpo de Jesús fue solo un espíritu después de Su resurrección. Pero este no parece ser el caso.
Pablo nos dice que hay "cuerpos terrestres" y "cuerpos celestes". Dice que el cuerpo humano “se siembra como un cuerpo natural; (y) se levanta un cuerpo espiritual. Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual” (I Corintios 15:40-44). Pedro nos dice esto sobre la resurrección de Cristo:
“Por tanto (David) siendo profeta, y sabiendo que Dios había jurado con un juramento a él, el del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría a Cristo para que se sentara en su trono” (Hechos 2:30)
Note que Jesús es llamado "el fruto de sus lomos (de David), según la carne". Pedro no pone en duda sus credenciales humanas. Uno de los propósitos de la resurrección, según Pedro, era "levantar a Cristo para que se siente en su trono (de David)".
Si pensamos en esta declaración, podemos ver que Pedro continúa reconociendo la humanidad (aunque glorificada y cambiada) de Cristo incluso después del reconocimiento. El trono de David es el trono de un hombre. Sabemos, por supuesto, que este hombre es Dios mismo manifestado en carne.
Sin embargo, la humanidad continúa desempeñando un papel en Su comunión con nosotros.
Además, Pedro nos confirma el alma humana (psique) de Cristo, cuando cita el Salmo 16:10, "su alma (de Cristo) no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción" (Hechos 2:31).
- Cristo Sera Exaltado:
Pero es la humanidad de Cristo la que es exaltada por Dios Padre, como nos dice Pedro:
“Por tanto, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, él ha derramado esto, que ahora veis y oís” (Hechos 2:33).
Juan el Bautista les había revelado a los discípulos que Jesús sería el que “bautizara con el Espíritu Santo” (Juan 1:33). Pero la pregunta en Hechos 2:33 es: ¿a quién “exaltó” Dios el Padre con su diestra?:
- ¿Una segunda Persona divina llamada Jesús?
- Un ser humano, ¿quién resulta ser Dios mismo manifestado en carne?
La respuesta obvia es que debemos seguir considerando la encarnación. La encarnación no terminó con la resurrección de Cristo.
Pedro dijo: “Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo el SEÑOR a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Hechos 2:34,35).
Este pasaje, del Salmo 110:1, es la misma escritura que Jesús usó para desconcertar a los fariseos (como hemos visto). Dado que no se refieren a dos Personas divinas, entonces debemos asumir que se indica la humanidad glorificada de Cristo.
Después de Su resurrección de entre los muertos, el hombre Jesús les dijo a Sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18). La encarnación requiere tal declaración clarificadora del Señor. Recordamos que al primer Adán se le dio dominio, pero que perdió su autoridad por el pecado.
- La Autoridad es "Delegada" al Ultimo "Adan" (Dios Manifestado en la Carne)
Pablo está hablando de este gobierno de Dios manifestado en la carne (el gobierno del Hijo) en el famoso pasaje de I Corintios 15:24-28.
Él hace los siguientes puntos:
- El hombre glorificado (el Hijo de Dios, que en realidad es Dios manifestado en carne) "entregará" el reino a Dios el Padre (el Espíritu);
- El hombre glorificado (el Hijo de Dios, que es Dios manifestado en carne) reinará, “hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies” (vs. 25);
- El último enemigo que será destruido es la muerte (esto no se puede completar hasta el final del Milenio ya que todavía encontramos la muerte en el período del Milenio);
- Pablo deja en claro que el Espíritu (Dios el Padre) está “exceptuado” que “le sujetó a él todas las cosas (el glorificado hombre Cristo Jesús). Esto tiene sentido sólo si rechazamos la teoría trinitaria de tres Personas divinas co-iguales y co-eternas. Si intentamos sostener esa teoría en particular, entonces hay muchos problemas: por ejemplo, si Pablo quiere decir que el "Padre" está "exceptuado" (es decir, el Padre no está sometido al Hijo), entonces ¿qué pasa con el llamado " tercera Persona divina” (el Espíritu Santo)? Él no debe ser "exceptuado" (según esta teoría), y tenemos la desagradable conclusión de que la "tercera Persona divina" está bajo la autoridad de "la segunda Persona divina". La primera Persona divina está “exceptuada”, ¡pero la tercera Persona divina no! Esto es absolutamente ridículo e ilógico. Dios no es el autor de la confusión.
Pero si entendemos que Pablo está hablando de la encarnación, y del hecho de que el Espíritu ha puesto todas las cosas bajo los pies del Hijo (Dios manifestado en carne), entonces está perfectamente claro por qué el Espíritu está “exceptuado”. Además, no es una Persona divina poniendo todas las cosas bajo los pies de “otra Persona divina” en absoluto. Es simplemente el resultado del beneplácito y la voluntad de Dios a través de la encarnación en Su creación. Entendemos por qué confía en el Hijo, ya que Él mismo es el Hijo (Dios se manifiesta en la carne).
5. Finalmente, “Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (vs. 28). Lo que el Espíritu (Dios el Padre) comenzó a hacer cuando hizo que los mundos existieran por Su Palabra (y más tarde Su Palabra se hizo carne) se completará algún día para que Dios “sea todo en todos”. La tarea de reunir “en una todas las cosas en Cristo” durante “la dispensación del cumplimiento de los tiempos” (Efesios 1:10) terminará algún día.
Pablo toca este tema del Cristo glorificado nuevamente en Efesios cuando habla de "la obra de su gran poder":
“El cual obró en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, potestad, fortaleza y señorío, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, pero también en el venidero: Y puso todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza de todas las cosas a la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en todo” (Efesios 1:20-23).
Pablo no está hablando de una segunda Persona divina, sino más bien del Cristo glorificado, quien ha sido levantado de entre los muertos (en cuanto a Su humanidad), y puesto a la diestra de Dios “en los lugares celestiales”. Dios manifestado en carne salió de la tumba y ascendió a los cielos (Hechos 1:9-11). El Salmo 47:5 dice: "Dios ha subido con voz de mando, el SEÑOR con sonido de trompeta". Dios manifestado en carne, es decir.
Por lo tanto, Dios continúa obrando a través de Su gloriosa encarnación, incluso después de la resurrección. Está trabajando hoy.
I Timoteo 2:5 dice: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre".
Y Pablo deja en claro que continúa hablando de la humanidad de Cristo, porque en el siguiente versículo escribe: “El cual se dio a sí mismo en rescate por todos, para ser testificado a su debido tiempo” (I Timoteo 2:6).
El apóstol Juan escribió: “En esto conocéis el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que vendría; e incluso ahora ya está en el mundo” (I Juan 4:2,3).
- Hay un Numero de Razones por las que Debemos Mantener la Genuina HUmanidad de Cristo:
- SI CRISTO NO FUE GENUINAMENTE HUMANO ENTONCES EL SACRIFICIO EN EL CALVARIO NO FUE UN VERDADERO SUSTITUTO Y TODAVÍA ESTAMOS EN NUESTROS PECADOS. SU HUMANIDAD DEBE SER AUTÉNTICA.
- LA VERDADERA HUMANIDAD DE CRISTO ASEGURA A LA HUMANIDAD QUE DESEA COMUNICARSE CON NOSOTROS. ÉL ES EL PRIMER NACIDO ENTRE MUCHOS HERMANOS.
- EL NUEVO TESTAMENTO ENSEÑA CLARAMENTE LA HUMANIDAD GENUINA DE CRISTO Y LO HACE UN DESCENDENTE BIOLÓGICO DE ADÁN, ABRAHAM Y DAVID.
- CUANDO MANIFESTAMOS LA HUMANIDAD DE CRISTO ACLAMAMOS LA FALSA ENSEÑANZA DE OTRA PERSONA DIVINA ADEMÁS DE DIOS EL PADRE Y PODEMOS IDENTIFICAR A JESÚS COMO DIOS MISMO MANIFESTARSE EN LA CARNE.
- REALIZAR LA HUMANIDAD GENUINA DE CRISTO NOS HACE QUE COMPRENDER LAS ORACIONES DE JESÚS COMO HOMBRE, NOS HACE MEJOR APRECIAR SU SUFRIMIENTO Y SU TRABAJO.
- DIOS (EL ESPÍRITU) ESTUVO EN CRISTO (EL HOMBRE) RECONCILIENDO EL MUNDO CON SÍ MISMO (II CORINTIOS 5:19). AL ENTENDER LA ENCARNACIÓN NOS DAMOS CUENTA QUE DIOS NO ESTÁ HABLANDO DE DOS PERSONAS DIVINAS, SINO QUE ESTÁ HABLANDO DE DIOS MANIFESTADO EN LA CARNE. CRISTO ES AHORA GLORIFICADO. PEDRO DIJO: “DIOS HIZO A ESE MISMO JESÚS, A QUIEN HAS CRUCIFICADO, SEÑOR Y CRISTO” (HECHOS 2:36).
¡QUÉ GLORIOSA VERDAD ES ESTA! AMBOS SEÑOR Y CRISTO, AMBOS DIOS Y HOMBRE, AMBOS ESPÍRITU Y CARNE (GLORIFICADOS), AMBOS PADRE E HIJO! ¡JESÚS ES TODO LO QUE NECESITAMOS! SOMOS COMPLETOS EN ÉL (Colosenses 2:9,10).
- Nota:
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| Rev. William Chalfant junto a su esposa |
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