¿Es Jesús Dios el Padre? - ¿Jesus es el Padre? o ¿Jesus es el Dios Padre?
La Respuesta de la Teologia de la Unicidad (Onenesss Pentecostalism) es ¡SI! por el Rev. William Arnold III Webmaster de "Oneness Pentecostal.com"
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente:por el teólogo unicitario William Arnold III (para escribirle personalmente WmArnold@gmail.com) y para ver el articulo original en idioma Ingles (click aqui) el cual esta ubicado en la pagina web de apologética y teología de la Unicidad (creemos que la numero uno en Ingles) llamada "Oneness Pentecostal" es decir Unicidad Pentecostal...
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| teólogo de la unicidad William Arnold III |
Shema Israel YHWH elohanu YHWH echad, "Escucha, oh Israel, Yaweh es nuestro Dios. Yaweh es uno" (Deuteronomio 6:4)
Solo hay un Dios. Esta es la enseñanza enfática del Antiguo Testamento.
Los judíos eran el pueblo que conocía a su Dios, si es que alguien lo conocía (Juan 4:22), y no tenían concepto de personas dentro de la Deidad. En el libro de Isaías, Dios hace declaraciones muy fuertes que creo que no permiten un entendimiento trinitario. En Isaías 44:6; 44:8, Dios hace la declaración: "Yo soy el primero y yo soy el último, y no hay Dios fuera de mí... ¿Hay un Dios fuera de mí? Sí, no hay Dios; no conozco ninguno." ¿Podría la Escritura ser más clara que esto? En el versículo de Isaias 44:24 dice: "Yo, el Señor, soy el creador de todas las cosas, extendiendo los cielos por mí mismo y extendiendo la tierra solo". Si el lenguaje significa algo, entonces "por mí mismo" y "significa que no había otra persona presente". Si Dios no está afirmando que es absolutamente uno aquí, entonces, ¿qué lenguaje más fuerte sugeriría uno para transmitir esto? ¿Por qué Dios sería tan enfático acerca de la unidad, si en realidad él fuera tres personas? ¿No serían engañosas estas afirmaciones? En el siguiente capítulo declara: "Yo soy el SEÑOR, y no hay otro; fuera de mí no hay Dios... Para que los hombres sepan desde el nacimiento hasta la puesta del sol que no hay nadie fuera de mí. Yo soy el SEÑOR, y no hay otro, el que forma la luz y crea las tinieblas, el que causa el bienestar y crea la calamidad; yo soy el SEÑOR que hace todo esto” (Isaías 45:5-7). Una vez más, si Dios fuera realmente tres personas, ¿podría usar un lenguaje tan enfático como este? Si tomamos a este como uno de los miembros de la Trinidad hablando aquí, ¿sería honesto de su parte decir: "¿No hay nadie fuera de mí?" ¿No se vería obligado a admitir que en verdad hay otras dos personas en la Deidad? En Isaias 46:9 Dios dice,"Acordaos de las cosas pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; yo soy Dios, y no hay nadie como yo". En esta declaración, hay una persona hablando (observe los pronombres singulares) y esa persona singular dice que no hay nadie como él. No veo cómo es posible ver una Trinidad en estos pasajes. (1)
Seguramente la venida de Cristo no comprometió de ninguna manera este monoteísmo estricto enseñado en el Antiguo Testamento. Solo hay un Dios. Que Dios es nuestro padre. Si Jesús es ese Dios, entonces Jesús es nuestro Padre. En cuanto a su deidad, Jesucristo es Dios Padre. Isaías 9:6 claramente lo llama el Padre. Algunos han argumentado que esto debería traducirse como "Padre de la Eternidad", pero ninguna traducción importante lo traduce de esa manera (ver mi artículo: ¿Debería leerse Isaías 9:6 como "Padre Eterno" o "Padre de la Eternidad?" ). Sin embargo, incluso si adoptamos la traducción "Padre de la Eternidad", ¿disminuye eso la fuerza? Jesús es llamado el Padre. I Corintios 8:6 nos dice que, "para nosotros hay un solo Dios, el Padre". No hay Dios fuera del Padre. Entonces, en el sentido de que Jesús es ese Dios, entonces Jesús es el Padre. Malaquías 2:10 hace la pregunta "¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos creó un solo Dios?" Así que todos tenemos un Padre, y nuestro Padre es Dios. La razón por la que llamamos a Dios nuestro Padre es porque él nos creó. Juan 1:3, Colosenses 1:16 y Hebreos 1:2 nos dicen que todas las cosas fueron creadas por Jesús, haciéndolo así nuestro Padre.
Muchas veces se hace referencia al Espíritu Santo simplemente como el Espíritu de Dios. Sin embargo, la Escritura también habla de que recibimos el Espíritu de Cristo (Romanos 8:9; Gálatas 4:6; Filipenses 1:19) o simplemente lo identifica como el Espíritu (II Corintios 3:17; I Pedro 1:11) y Efesios 4:4 nos dice que hay un solo Espíritu. Todo esto debe referirse a la misma persona, el único Dios verdadero. En cuanto a su deidad, Jesús es el Espíritu Santo. Recibir a Cristo es recibir el Espíritu. Jesús dijo a los discípulos: "Aun el Espíritu de verdad... lo conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros. No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros". (Juan 14:17-18).
Ahora bien, admitiré fácilmente que:
en la superficie Jesús parece hablar de sí mismo y del Padre como si fueran dos personas.
De hecho, diría que el primer indicio del pensamiento trinitario comienza con Felipe en Juan 14 cuando le pide a Jesús: "Señor, muéstranos al Padre" (Juan 14:8). Jesús había estado hablando de Dios de manera distante todo este tiempo, y el pobre Felipe pensó que estaba hablando de otra persona. Pero, observe la respuesta de Jesús. Casi sonaba como si estuviera desconcertado cuando dijo: "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y todavía no me conoces, Felipe?" (Juan 14:9). Jesús estaba diciendo que él mismo era el que Felipe estaba pidiendo.
Una de las razones por las que Jesús habló tan a menudo de Dios en tercera persona es que no quería aparecer a los hombres como Dios, sino que quería aparecer como un hombre como uno de nosotros, como leemos en Filipenses 2:5-8 NIV:
Vuestra actitud debe ser la misma que la de Cristo Jesús: Quien, siendo Dios en su misma naturaleza, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la naturaleza de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz!
Jerry Hayes lo explica de esta manera:
Muchas veces se hace la pregunta: "Si Jesús era Dios Padre, ¿por qué no lo dijo así?" La respuesta a esta pregunta está completamente resumida en Filipenses 2:5-8. Él era humilde. No creía que fuera bueno hacer alarde de su deidad ante los hombres. Él no eligió parecer mejor que el hombre, aunque era mejor que todos los hombres porque él era el creador de todos los hombres. Él elige, en cambio, que todos los hombres parezcan mejores que él.
Cuando Jesús hablaba del Padre lo hacía siempre de una manera que alejaba su propia identidad de la de Dios Padre. Esta acción estaba de acuerdo con su carácter de no aparecer como Dios, aunque lo era.
Con respecto a este mismo tema, Jesús hizo la siguiente promesa: "Estas cosas os he hablado en proverbios; pero viene la hora cuando ya no os hablaré por proverbios, sino que claramente os anunciaré del Padre: (Juan 16:25). Pablo se refirió a este mismo evento de revelación cuando escribió a Timoteo: "La cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y único Soberano, Rey de reyes y Señor de señores; El único que tiene inmortalidad, que habita en la luz que ninguno de los hombres ha visto ni puede ver; al cual sea la honra y el poder sempiternos. Amén" (I Timoteo 6:15-16).
En el momento de esta gran revelación, que todos nos inclinemos a sus pies y susurremos en susurros de adoración la confesión de Tomás:
"¡El Señor de mí y el Dios de mí!" (2)
Pero eso aún deja la pregunta:
¿Por qué el Nuevo Testamento hace a veces una distinción?
La respuesta a esto se remonta a la naturaleza dual de Jesús. En la capacidad de ser completamente hombre, Él era distinto de Dios. No solo distinto del Padre sino de ser Dios en absoluto. Por eso podemos ver referencias al Dios de Jesucristo (Mateo 27:46; Juan 20:17; Efesios 1:17). Este obviamente no es el Dios de Dios . Es el Dios de un hombre .. Jesús es llamado hombre una y otra vez (Hechos 2:22; 13:38; I Timoteo 2:5).
Como hombre:
- había cosas que Él no sabía (Marcos 13:32)
- había cosas que Él no podía hacer (Marcos 6:5)
- Él solo podía estar en un lugar a la vez (Juan 16:7)
- Él podía ser tentado (Hebreos 4:15)
- podía tener sed (Juan 19:28)
- podía morir (Juan 19:33).
En Juan 10:30 Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos". ¿Significa eso que son uno en unidad? Bueno, yo pregunto si eso fue todo lo que quiso decir, entonces ¿por qué los judíos recogieron piedras para apedrearlo? (Juan 10:31) De hecho, Jesús les pregunta por qué (Juan 10:32), y ellos le responden: "Porque tú, siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:33). Entendieron esto como afirmar ser Dios, no afirmar estar de acuerdo con él. Entonces, si "Yo y el Padre somos uno" significa "Yo soy Dios", entonces él debe ser Dios el Padre. Algunos trinitarios han tratado de llamar la atención sobre el género neutro de la palabra "uno" en este pasaje (griego - hen), afirmando que esto significa que son uno en la unidad. Sin embargo, esta es la misma palabra usada en pasajes como Efesios 4:4 donde dice que hay "un Espíritu", y nadie argumentaría que esto significa uno solo en unidad.(Ver también mi artículo: Palabras griegas y hebreas para "Uno" )
En Mateo 28:19, Jesús ordenó a los discípulos que bautizaran "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Sin embargo, rutinariamente bautizaban solo en el nombre de Jesús. (3) O se equivocaron, o entendieron que el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo era Jesús. Seguramente los apóstoles no desobedecieron a su Señor.
Podría dar muchas escrituras para mostrar que Jesús es en verdad Dios, pero aquí hay algunas más que muestran que él es específicamente el Padre (quien es el único Dios, Malaquias 2:10; I Corintios 8:6). David Bernard ilustra:
- Jesús dijo que nos enviaría el consolador (Juan 16:7), pero también dijo que el Padre enviaría el consolador (Juan 14:26).
- Solo el Padre puede atraer a los hombres a Dios (Juan 6:44), sin embargo, Jesús dijo que atraería a todos los hombres (Juan 12:32).
- Jesús resucitará a todos los creyentes en el último día (Juan 6:40), pero Dios el Padre vivifica (da vida a) los muertos y nos resucitará (Romanos 4:17; I Corintios 6:14).
- Cristo es nuestro santificador (Efesios 5:26), pero el Padre nos santifica (Judas 1).
Fácilmente podemos entender todo esto si nos damos cuenta de que Jesús tiene una naturaleza dual. Él es a la vez Espíritu y carne, Dios y hombre, Padre e Hijo. (4)
Finalmente, me gustaría ver un pasaje en Apocalipsis 21, que claramente indica que Jesús es el Padre. Comenzando en el versículo 5 dice: Y el que estaba sentado en el trono dijo: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas [somos hechos nuevos por estar en Cristo (II Corintios 5:17)] " Y Él dijo: "Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas [en Apocalipsis 3:14 y Apocalipsis 19:11 Jesús es llamado "fiel y verdadero". Entonces me dijo: Hecho está. [comparar con Juan 19:30, "Consumado es"] Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. [En el próximo capítulo Jesús dice lo mismo cosa, Apocalipsis 22:13-16] Al que tuviere sed, le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida [Jesús da el agua de vida, Juan 4:10-14; Apocalipsis 7:17]. El que venciere [Jesús pronunció estas palabras siete veces a cada una de las siete iglesias al comienzo de esta epístola, Apocalipsis 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21] heredará estas cosas, y yo sére su Dios y él será mi hijo” (énfasis añadido). Todo en este pasaje apunta hacia Jesús como el hablante, sin embargo, al final del pasaje nos damos cuenta de que es Dios Padre.
Como dijo nuestro Señor en otra parte: "Estas cosas os he hablado en lenguaje figurado; viene la hora cuando ya no os hablaré en lenguaje figurado, sino que claramente os hablaré del Padre" (Juan 16:25). O como dijo el profeta Zacarías: "Y Jehová será rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno" (Zacarías 14:9).
- Notas: entre parentesis...
- Este párrafo se basa en gran medida en un casete de audio de David Bernard, "This Jesus" Conference (St. Paul, MI: Oneness Ministries, 1988).
- Jerry L. Hayes, The Godhead Discussion, (Farmerville, LA: Biblical Research Institute, 1993), 183.
- Ver mi artículo sobre el bautismo en el nombre de Jesús . <atrás>
- David K. Bernard, La Unidad de Dios, (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1983), 69.
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