Cuarto capítulo del libro del Rev. Gordon Magee ¿Está Jesús en la Deidad o está la Deidad en Jesús? ("¿Is Jesús in the Godhead or is the Godhead in Jesús?" ) Titulado ¿Jesús es la Plenitud de la Deidad?
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| esta la divinidad completa y enteramente en Jesús ó Jesús es la plenitud de la deidad como lo declara Colosenses 2:9 ¿Qué dice la Biblia? Cuales son las preguntas comunes de la doctrina de la Trinidad a la Unicidad en este aspecto, pueden responder los "solo Jesús" |
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: El artículo “Jesús es la plenitud de la Deidad”, fue escrito por Gordon Magee. El artículo fue extraído del cuarto capítulo del libro de Magee ¿Está Jesús en la Deidad o está la Deidad en Jesús? Visita el articulo original en Ingles aquí...
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En esta sección responderemos brevemente algunas objeciones comunes a la enseñanza bíblica de que toda la plenitud de la Deidad habita en Jesucristo.
- Pregunta 1: “Hagamos al hombre a nuestra imagen” (Génesis 1:26):
Los trinitarios argumentan que este versículo muestra una trinidad de personas divinas, pero el versículo que sigue inmediatamente dice: "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó". Debemos notar el uso de los pronombres personales singulares. Juan 1:3, 10 aclara que la creación fue obra de una sola persona divina. “El mundo fue hecho por él” [Jesús]. Isaías 44:24 es muy claro en este punto. Dios habla en primera persona y dice: “Yo soy el SEÑOR. . . que extiendo la tierra por mí mismo.” ¿Podría el lenguaje ser más sencillo?
La creación es obra de una sola persona divina. (Véase también Santiago 2:19; Malaquías 2:10.)
- Los ángeles estaban presentes cuando Dios hizo el mundo (Job 38:7), y aplaudieron sus actos creativos. Jehová conversa con los ángeles (Salmo 103:20). Los judíos siempre han creído que el “nosotros” de Génesis 1:26 se refiere a Dios y los ángeles. Ciertamente el hombre está hecho a la semejanza de los ángeles (Hebreos 2:7). De hecho, cuando los ángeles aparecían en tiempos bíblicos, a menudo se los llamaba simplemente hombres (Hechos 1:10).}
- Un estudio cuidadoso de Génesis 3:22-24, donde aparece nuevamente el “nosotros”, revela que Dios se está dirigiendo a los querubines o ángeles elegidos que, junto con Él, “conocen el bien y el mal”.
- “Nosotros”, en relación con Dios y los ángeles, se vuelve a ver en Génesis 11:7, donde Dios indica a los ángeles que la hora del juicio de Babel había llegado: “Descendamos y confundamos allí su lengua”. Como en Sodoma, Dios, junto con los ángeles, ejecutó la obra de venganza (Génesis 18:33; 19:1).
- Isaías 6:1-8 es muy claro con respecto a la identidad del “nosotros”. Es Dios y los serafines. Los ángeles no pueden predicar el evangelio (ver Hechos 10:1-8), pero están profundamente interesados en su propagación (1 Pedro 1:12).
Un verdadero predicador del evangelio habla por Jehová y todos Sus ángeles.
No decimos que los ángeles ayudaron en la creación. En humildad el gran Dios del cielo les reveló sus intenciones. Algunas personas ven una gran objeción a todo esto en Isaías 40:12-13. Que lean el pasaje con atención, pues no choca con nuestra proposición. No dice que Dios se niega a aconsejar a los ángeles; simplemente afirma que nadie, como Su consejero, enseña o instruye al Todopoderoso. Dios sí aconseja con los ángeles. Incluso aconseja a los hombres. Aconsejó a Abraham acerca de Sodoma (Génesis 18:17) y no solo aconsejó sino que permitió que Abraham realmente negociara con él. Sin embargo, ni Abraham ni los ángeles nunca le enseñaron nada a Dios.
- Pregunta 2: “La Palabra estaba con Dios” (Juan 1:1):
Un querido hermano me citó este versículo para probar que Jesús, el Verbo, era una persona divina distinta del Padre.
Le pregunté: "¿Quién es tu Dios?" Él respondió: “La trinidad”
Dije: “Leamos el versículo a la luz de su respuesta: 'En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con la trinidad, y el Verbo era la trinidad'”.
"¡Oh!" exclamó, “en ese versículo, Dios representa al Padre”.
'Está bien', respondí. “Leámoslo de nuevo: en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con el Padre, y el Verbo era el Padre.” (Juan 1:1)
No pudo decir más. El significado del versículo quedó claro para él, y es este: la Palabra era Dios. Cualquier idea de que el Verbo era una personalidad distinta de Dios es destruida por Juan cuando declara enfáticamente: “Y el Verbo era Dios”. No conozco ningún versículo de la Unidad (Unidad) más fuerte en toda la Biblia.
¿Cómo podemos hacer una diferencia de persona entre Dios y Su Palabra?
- Pregunta 3: Elohim:
- Baal (Jueces 6:31)
- Baalzebub (2 Reyes 1:2)
Son llamados Elohim pero no eran trinidades
Grandes maestros de la Biblia como Calvino han ridiculizado la noción de que esta palabra brinde apoyo a la creencia en una pluralidad de personas divinas.
Elohim se aplica a Cristo, demostrando así que no significa una pluralidad de personas. Unos pocos ejemplos serán suficientes:
- Elohim fue vendido por treinta piezas de plata (Zacarías 11:4, 12, 13)
- Elohim fue traspasado en el Calvario (Zacarías 12:10)
- Elohim regresará como Rey (Zacarías 14:5).
- Pregunta 4: El Bautismo de Jesús a las Orillas del Jordán (Mateo 3:13-17):
Algunos imaginan que en este pasaje se enseña una trinidad de personas divinas. En realidad, esto es solo el resultado de una ilusión. Tengamos en cuenta que lo que sucedió en el bautismo de Jesús no fue arreglado para enseñar al pueblo ninguna doctrina particular de la Deidad. De hecho, aparentemente nadie en las orillas del Jordán ese día escuchó o vio algo relacionado con la voz o la paloma, excepto Juan el Bautista.
Era una señal privada e infalible para Juan por la cual podía identificar al Mesías (Juan 1:33).
Además, la paloma que se posó sobre Jesús fue puramente simbólica. Algunas personas dicen que Jesús recibió el Espíritu Santo en el Jordán. ¡Qué equivocados están! Nunca hubo un tiempo en que Jesús no tuviera el Espíritu Santo y eso sin medida. Juan el Bautista estaba lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre. ¿Nos atrevemos a decir menos de Jesús?
Los trinitarios dicen que la voz que se escucha en los bancos del Jordán exige personalidad. ¿La voz que emanaba del burro de Balaam indicaba personalidad (Números 22:28)? Jesús dijo que si la gente dejaba de alabarle, las piedras clamarían (Lucas 19:40). ¿Entenderíamos entonces que las rocas tienen personalidad? La verdad es que el hombre que fue bautizado por Juan también era el Dios omnipresente, y Él era el responsable de la voz. Jesús afirmó estar en la tierra y en el cielo al mismo tiempo (Juan 3:13; 1:18). También afirmó mientras aún estaba en la tierra en cuanto a Su cuerpo, que estaba presente como Dios en medio de toda compañía de creyentes que se reunía en Su nombre en todo el mundo (Mateo 18:20).
Jesús, quien fue bautizado ese día en el río, era omnipresente, presente en todas partes a la vez, en cuanto a Su Espíritu.
Juan 14:10 resuelve el problema. Jesús afirmó que todas las obras milagrosas que acompañaban a Su ministerio (y eso incluye la voz y la señal de la paloma) eran atribuibles a Aquel que moraba dentro de Él: “El Padre que mora en mí, él hace las obras”.
- Pregunta 5: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46):
Los trinitarios deberían considerar cuidadosamente las conclusiones lógicas de sus objeciones antes de hacerlas. Si Jesús fue realmente abandonado por Dios, entonces Él no es Dios. La explicación trinitaria de este versículo, es decir, que aquí vemos a una persona divina abandonando a otra, nos obliga a preguntarnos, ¿Dónde está entonces su creencia profesada en la unidad de la Deidad? Si las personas divinas de la teoría de la trinidad son tan distintas como para poder olvidarse unas de otras, entonces ¿Cómo pueden los trinitarios con algún grado de lógica o consistencia negar que realmente creen en tres Dioses?
Jesús no fue abandonado por Dios; No podía serlo, porque era Dios manifestado en carne (1 Timoteo 3:16). Jesús afirmó que su Padre no lo abandonaría en la hora de la crisis (Juan 16:32). Hebreos 9:14 enseña que el Espíritu Santo residió en Jesús hasta el último momento, hasta que se completó la ofrenda.
La verdad es que Jesús se sintió abandonado por Dios. Tenía que hacerlo, porque era el sustituto del pecador y esto era parte del precio que tenía que pagar.
En Levítico 2:1-3, la flor de harina representa la humanidad de nuestro Señor, el aceite mezclado con la flor de harina habla de Dios en el cuerpo de Jesucristo, y el incienso indica intercesión. La harina, el aceite y el incienso se cocían juntos al fuego sobre el altar, lo que habla del Calvario. Esta es una hermosa imagen de cómo el gran Espíritu de Dios residía en Cristo incluso cuando las llamas de la retribución divina envolvieron Su alma en el Calvario.
Jesús en realidad no fue abandonado por Dios en el Calvario, pero sintió la terrible realidad de un alma abandonada por Dios cuando se paró en lugar del pecador.
- Pregunta 6: “La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera” (Juan 17:5):
Los trinitarios alegan que este versículo y su contexto revelan que Cristo era el Hijo antes de que existiera el mundo. Si esto fuera cierto, contradiría violentamente todos los pasajes de la Escritura que enseñan que la Filiación de nuestro Señor Jesucristo se relaciona con el tiempo y la humanidad. La verdadera explicación de este versículo es simple. Jesús estaba orando por la glorificación, que en ese momento todavía estaba en el futuro (Juan 7:39; 1 Timoteo 3:16). De hecho, la crucifixión, la resurrección, la ascensión y la glorificación aún estaban en el futuro cuando Jesús oró en Juan 17.
Nuestro Señor indicó en Su oración que, en cierto sentido, Él había sido glorificado en la eternidad pasada.
¿Qué quiso decir nuestro Señor? Quería decir que había sido glorificado en la eternidad pasada tal como había sido crucificado en la eternidad pasada. (Véase Apocalipsis 13:8.) Todo lo relacionado con la obra redentora de Cristo sucedió en la eternidad pasada en la mente de Dios.
En la mente de Dios, mucho antes de que se hiciera la tierra, Jesús nació de una virgen, vivió una vida sin pecado, murió una muerte vicaria, tuvo una resurrección triunfante, tuvo una ascensión maravillosa y fue recibido en la gloria. Nuestro Dios habita la eternidad y ve las cosas que no son como si fueran. Efesios 1:4 aclara que también antes de la creación del mundo, la iglesia fue escogida y purificada en Cristo.
Dios nos vio ante Él en amor, ¡y sin embargo ni siquiera existimos!
Los teólogos unicitarios entienden que Juan 17:5 se refiere a la existencia ideal del Hijo antes de la fundación del mundo, o Su existencia en la mente y el pensamiento de Dios.
Obviamente, el Hijo en realidad no existía antes de Belén, de lo contrario no deberíamos tener dificultad para ubicarlo como si estuviera realmente presente en el Antiguo Testamento y el período que cubrió. No hay un solo versículo en el Antiguo Testamento que muestre que el Hijo estaba presente en ese momento. Ciertamente está profetizado en el Antiguo Testamento. Siempre, el Hijo es el que viene y no el presente. ¿Cómo pudo existir el Hijo en el Antiguo Testamento como tal cuando fue hecho de una mujer siglos después? (Gálatas 4:4). Ejemplos de preexistencia ideal se encuentran en otras partes de la Biblia. (Ver Romanos 4:17 y Jeremías 1:5.)
- Pregunta 7: Plurales del Nuevo Testamento (Juan 14:23):
Los trinitarios enfatizan las palabras nosotros y nuestro en este y otros versículos similares y argumentan que esas palabras revelan una pluralidad de personas divinas. Recuerdo perfectamente haberle pedido a un predicador trinitario que me explicara el versículo: “Vendremos a él, y haremos morada con él”. Ni siquiera podía empezar a explicar su significado, porque incluso él, como trinitario, no podía creer que tenía tres personas divinas morando en él. Solo hay una forma de que Dios more en nosotros y es por el Espíritu, y Efesios 4:4 dice que hay “un Espíritu”.
El significado de Juan 14:23 es muy hermoso y claro para aquellos que tienen la llave de la Unidad. Mateo 10:20 habla del Espíritu del Padre, y Gálatas 4:6 habla del Espíritu del Hijo, pero no hay dos Espíritus sino uno (Efesios 4:4). El Espíritu del Padre es el Espíritu de omnipotencia, el Espíritu de poder (Juan 14:10). El Espíritu del Hijo es el Espíritu de sacerdocio, o el Espíritu de obediencia y oración (Gálatas 4:6; Juan 17:1; Hebreos 5:8). El creyente tiene ambos aspectos en el Espíritu Santo.
- Cualquier cosa sobre un creyente que hable de lo milagroso o todopoderoso es (el Espíritu de) el Padre que mora en él
- y cualquier cosa sobre un creyente que hable de oración, sumisión, obediencia o sacerdocio es (el Espíritu de) el Hijo que mora en él.
sin embargo, hay un solo Espíritu en dos aspectos
La unidad puede interpretar Juan 14:23 y todos los demás versículos “plurales”, pero el trinitarismo no puede ofrecer ninguna explicación. No olvidemos nunca que Jesús tenía una naturaleza dual y, por lo tanto, desempeñó un papel dual. Cuando uno medita sobre este gran hecho, fácilmente verá que Jesús requiere plurales para describir completamente Sus oficios y operaciones. Juan 12:45 muestra claramente que los plurales no indican personas sino oficios en una sola persona: “Y el que me ve a mí, ve al que me envió”.
A este respecto, un estudio de Isaías 53 es muy gratificante. El versículo 6 menciona a “Jehová” en contraposición a “él” (Cristo). El versículo 10 dice: “Agradó a Jehová herirlo . . . [y] hacer de su alma una ofrenda por el pecado”. El Señor aparece así como el oferente y Cristo como el cordero (versículo 7), el Ofrendado. Pero ¿Quién no sabe que Jesús es el gran sumo sacerdote, el gran oferente, y quién no sabe que al mismo tiempo es la gran ofrenda y el cordero? La maravillosa verdad de Isaías 53 es que Cristo, el Dios-hombre, es Aquel que magulló y fue magullado, que ofreció y fue ofrecido, que fue sumo sacerdote y cordero en el Calvario. Superficialmente, algunos pueden ver dos personas en Isaías 53.
- Pregunta 8: “¿Cuántos vio Esteban?” (Hechos 7:54-60):
Esteban no dijo: “Veo a Jesús y a Dios”. Él sabía mejor que eso, porque “nadie [y eso incluye a Esteban] ha visto a Dios jamás” (Juan 1:18; 1 Juan 4:12). Dios es invisible (Colosenses 1:15; 1 Timoteo 1:17; Hebreos 11:27), ¡y es imposible ver nada que sea invisible! Debido a que Dios es invisible, “nadie lo ha visto ni puede verlo” (1 Timoteo 6:16). Los casos en el Antiguo Testamento donde las personas afirmaron haber visto a Dios deben entenderse como teofanías o materializaciones temporales de Dios en forma angelical.
En esta dispensación, Jesús es la imagen del Dios invisible; de hecho, Jesús es la imagen expresa del Dios invisible (Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). En Belén Dios asumió forma humana, y esa forma humana llamada Hijo es la encarnación perfecta, completa y permanente de Dios. Esto explica por qué las teofanías de las antiguas dispensaciones cesaron en Belén. Ya que Jesús es la imagen expresa de Dios, y ya que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9), es imposible que Dios revele Su persona fuera o aparte de Jesús. Esteban, por tanto, no vio ni pudo ver a dos personas.
Entonces, ¿Qué significa la expresión “la diestra de Dios”? Según Éxodo 15:6, Moisés y los israelitas en el lado seguro del Mar Rojo afirmaron haber visto “la diestra de Dios” cuando las aguas cayeron sobre los egipcios y se ahogaron. ¿Qué vieron en realidad? Nada más que una tremenda manifestación del poder y la gloria de Dios. A esto lo llamaron “la diestra de Dios”. Esteban era israelita y conocía las Escrituras Hebreas. Cuando usó la expresión “la diestra de Dios” quiso decir exactamente lo que Moisés quiso decir cuando usó la misma frase. Esteban afirmó ver a Jesús en el lugar de gloria y poder y lo describió como “la diestra de Dios” (Hechos 7:55).
Debemos notar que después de recibir la visión, Esteban todavía creía que Jesús era Dios. Invocó a Dios y dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu” (Hechos 7:59). Solo Dios Padre recibe los espíritus de los hombres en la muerte (Salmos 31:5; Eclesiastés 12:7; Hebreos 12:9). Esteban también lo sabía y, sin embargo, dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”. Esteban creía que Jesús era Dios y el Padre velado en carne. Si, como afirman los trinitarios, Esteban vio dos, entonces Dios no es invisible, Dios ha sido visto, Jesús no es la imagen expresa de Dios sino simplemente una imagen (todo lo cual contradice las Escrituras)
¡y Esteban entregó su espíritu al miembro equivocado de la trinidad!
“¡Levántate, levántate, por Jesús!”
Estimado lector, ahora ha llegado al final de este pequeño libro. Antes de cerrarlo y dejarlo, déjame aclarar el problema. Esto no es sólo una discusión entre teólogos. Este es un asunto de Cristo. “¿Qué pensáis de Cristo?” (Mateo 22:42). ¿Dices que Él es Dios, totalmente Dios, verdaderamente Dios, totalmente Dios, únicamente Dios, totalmente Dios y exclusivamente Dios? ¿O crees, como tantos, que Él no es más que la segunda persona de una trinidad? Recuerda, si Jesús es la plenitud de la Deidad y persistes en adorar a otros dos, quebrantas la Escritura, en la que el único Dios dice: “Fuera de mí no hay más Dios” (Isaías 45:21). Recuerde, si Jesús es una deidad de orbe completo y usted lo considera como un tercio de Dios cuando adora, entonces no puede ser verdaderamente llamado un adorador de Dios. ¿Por qué no te pones de parte de aquellos que creen que Cristo es todo? Él es el Padre en cuanto a Su deidad, el Hijo en cuanto a Su humanidad y el Espíritu Santo en emanación. En un día venidero, todos en todas partes no creerán nada más (Zacarías 14:9). Las tradiciones hechas por el hombre dicen que Jesús está en la Deidad. La Escritura de verdad dice que la Deidad está en Jesús (Colosenses 2:9).
¿Cuál vas a creer?
- NOTA:
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| Rev. Gordon Magee |
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