¿Quien es Jesus? Un Delegado de Dios o Dios en la Carne por Robert Sabin de la UPCI "Doctrina de la Unicidad" / Doctrina

¿Quien es Jesus? ¡Es el Cristo! y ¿Quien es el Cristo?
Jesus  era un Delegado de Dios (el Hijo Eterno o Dios Hijo) o era Dios en Carne (el Padre o Jehova)
Por el Rev. Rober Sabin de la UPCI de los EE.UU, Cortesia de la Web "Who is Jesus"

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por el Rev. Robert A. Sabin de la UPCI-IPUI el cual fue un teólogo y apologista unicitario muy respetado. Este articulo originalmente fue publicado en Ingles por la web pentecostal del nombre "Who Is Jesus" (Quien es Jesus) la cual maneja hoy un hermano que esta horando las enseñanzas, predicaciones y vida del Rev. Sabin. Puedes visitar la web y el articulo original haciendo "click aqui" 

 ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

Teólogo de la unicidad
Rev. Robert A. Sabin
de la UPCI

Nota: Este artículo es un extracto de un ensayo de un folleto publicado anteriormente por Oneness Ministries titulado "Ensayos sobre la naturaleza de Dios". Lo hemos reproducido aquí debido a la importante contribución que hace para comprender quién es realmente Jesús.

La pregunta: 

¿Dios envió a alguien más para salvar al mundo o vino Él mismo? 

Esa es la esencia de toda la cuestión de la Deidad. 

Les voy a presentar una palabra acuñada. Diputacionalismo. Definición: Dios envió un diputado para salvar al mundo. En otras palabras, envió a otra persona. Algunos piensan que envió al hijo eterno de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Ciertamente no tengo la intención de degradar a nadie que crea de manera diferente a nosotros, pero la Biblia nunca menciona a "Dios el hijo". Esas palabras no son escriturales. La frase "hijo eterno de Dios" no está en la Biblia. La palabra "Trinidad" no está en la Biblia, ni la frase "segunda persona en la Deidad", ni la definición de que hay "tres personas en la Deidad" se encuentra allí. Todas esas cosas salen del hombre '

Puede dividir todas las facetas de la teología cristiana en solo dos campos:

1. El primero está compuesto por aquellos que creen que Dios envió a alguien más. No importa si es el eterno hijo de Dios. No importa, como dicen los testigos de Jehová, que sea el hijo creado de Dios. Creen que Dios creó un hijo en un momento de la eternidad (o un hijo ángel). También creen que el hijo que creó fue en realidad un ángel. Los adopcionistas creen que Dios envió al hijo que adoptó. Creen que Él miró hacia el río Jordán y vio a un joven excelente que había vivido una vida piadosa, y lo adoptó para que fuera su hijo. No importa si tampoco creen en el hijo eternamente engendrado. Todos ellos creen que Dios envió a alguien más, mientras que Dios mismo permaneció distante y no se involucró. Este concepto sostiene que Dios espera en los cielos para ver cómo todo sucede y solo da a conocer Su presencia de vez en cuando solo para hablar desde el cielo y decir: "Este es mi hijo amado en quien me complazco... Dios permanece remoto. Dios permanece distante. Dios sigue siendo un espectador, un espectador, solo para observar el gran desarrollo del plan de Dios como hijo de Dios,

Los trinitarios creen en el diputacionalismo. Los socinianos creen que Jesús era divino en el sentido de que representaba a Dios, pero, como cualquier otro profeta, no era realmente Dios. Él era solo un representante. Los socinianos creen que Jesús fue muy, muy grande porque Dios participó en su nacimiento; pero él no era Dios mismo. Tienen mucho cuidado de decir que era el hijo de Dios. Los arrianos creen que Jesús fue un ser creado. Creen que Jesús fue la primera creación de Dios y que Jesús completó los actos restantes de la creación. Jesús, el hijo creado existió con Dios en la eternidad y vino a este mundo como suplente de Dios. Los Testigos de Jehová sostienen este punto de vista arriano. Creen que Jesús era el ayudante de Dios. Los trinitarios creen que Jesús era el ayudante de Dios. Los socinianos creen que Jesús era el ayudante de Dios. Realmente no importa que cada uno tenga una explicación un poco diferente de él. Lo significativo es que cada uno de ellos cree que: ¡Dios envió a otro!

2. La segunda escuela de pensamiento y la alternativa al diputacionalismo es el teocarnacionalismo (a diferencia de la encarnación). Aquí hemos declarado que encarnación también es un término aceptable, pero se define en el diccionario Webster como "la creencia de que la segunda persona en la Deidad se convirtió en un hombre". Theos, Theo, denota a Dios. Así, la definición del teocarnacionalismo es que Dios mismo vino a salvar al mundo; No envió delegado ni diputado. No envió representante. No envió a nadie más, sino que vino Él mismo. Jesús jugó un papel doble, Para mostrar la dificultad y, sin embargo, la genialidad de este arreglo, me gustaría citar el tercer capítulo del Evangelio de Juan. Es importante que entendamos que Jesús es el que habla aquí. Nicodemo se acercó a Jesús y quedó impresionado por los milagros y las señales que hizo. Nicodemo dijo: "... nadie puede hacer estos milagros que tú haces, si Dios no está con él". Nicodemo imaginó que Jesús era un buen hombre acompañado por Dios. Entonces Jesús dijo: "El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios" (Juan 3:5). Le explicó algo de eso, y luego dijo en el versículo 12: "Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?" Siempre hubo este problema en el ministerio de Jesús porque la gente tenía dificultades para entender por qué estaba aquí. Jesús dijo: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. . Para que todo aquel que cree en él [el Hijo del Hombre] no se pierda, pero ten la vida eterna. Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:13-16).

Jesús tenía que ser Dios

Interpretación de Génesis 1:26 ¿Cual es? por Robert A. Sabin de la UPCI que Quiere Decir la Frase "Hagamos al Hombre" / Doctrina

Génesis 1:26 ¿La Frase "Hagamos al Hombre a Nuestra Imagen" Indica Pluralidad de Personas Involucradas en la Creación? Por el Rev.  Robert A. Sabin de la UPCI 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: web llamada "Quien es Jesús" un pagina dedica a resaltar el ministerio del Rev. Robert A. Sabin y sus enseñanzas de quien en vida fue un apologista, teólogo unicitario y un destacado y respetado ministro en la UPCI. Para ver el articulo original click aquí, la web es de contenido 100% de la doctrina de la Unicidad y con muy buenos artículos en idioma Ingles. 

©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 

Rev. Robert A. Sabin

"Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y se enseñoreará de los peces del mar, y de las aves del cielo, y de los ganados, y de toda la tierra, y de toda la tierra. cosa que se arrastra sobre la tierra". Génesis 1:26

• Los 4 Plurales del A.T: 

1. Génesis 1:26 
2. Génesis 3:22 
3. Génesis 11:7
4. Isaias 6:8 

son escrituras que rara vez se usan en este día para apoyar la teoría de una pluralidad de personas en la Deidad y, por lo general, no las usa alguien que está verdaderamente consciente teológicamente por las razones que se describen a continuación:

• 1. ¿Es el Creador un "nosotros" en un sentido plural?:

1. No según Jesús: Mateo 19:4 "Y él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo?" Marcos 13:19 la creación que Dios creó hasta este tiempo, tampoco lo será. Marcos 10:6 Pero desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios. Jesús consideró al Creador como un "Él".
2. No según Juan: Apocalipsis 4:11 "Señor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas , y por tu voluntad existen y fueron creadas". Apocalipsis 10:6 "Y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo... la tierra ... y el mar..", que Juan consideraba al Creador como un "tú".
3. No según Pablo: Colosenses 3:10 "Y se han revestido del nuevo hombre, el cual es renovado en conocimiento según la imagen del que lo creó". I Timoteo  4:3 "...prohibiendo casarse y mandando que se abstengan de las carnes que Dios ha creado para ser recibidas con acción de gracias por los que creen y conocen la verdad". Romanos 1:25 "quien transformó la verdad de Dios en mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendito por los siglos. amén" Pablo consideraba que el Creador era un "Él", "quien es" y "Dios".
4. No según Pedro: I Pero 4:19 "Por tanto, los que padecen conforme a la voluntad de Dios, encomienden a él el cuidado de sus almas como a un Creador fiel, haciendo el bien". Pedro consideraba que el Creador era un "él", un "Creador fiel" (singular).
5. No según Isaías: Isaias 44:24 "Así ha dicho Jehová, tu Redentor, y el que te formó desde el vientre: Yo Jehová, que hago todas las cosas; que extiende los cielos solo; que por mí mismo extiende la tierra"; Isaías consideraba que el Creador era "el SEÑOR", "solo" y "por mí mismo".
6. No según Job: Job 10:8 "Tus manos me hicieron y me formaron en derredor; pero tú me destruyes". Job 33:4 "El espíritu de Dios me hizo , y el soplo del Omnipotente me dio vida". Job consideraba que el creador era "Tuyo" y "el Espíritu de Dios".
7. No según Salomón: Proverbios 8:26 "cuando todavía no había hecho la tierra, ni los campos, ni la parte más alta del polvo del mundo". Proverbios 16:4 "el SEÑOR hizo todas las cosas para sí mismo; aun al impío para el día malo". Salomón consideraba que el Creador era un "Él", "el SEÑOR", "él mismo".
8. No según Malaquías: Malaquias 2:10 "¿No tenemos todos un padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué traicionamos cada uno contra su hermano, profanando el pacto de nuestros padres?" Malaquías consideraba que el Creador era "un solo Dios" y "un solo Padre".
9. No según los primeros Cristianos: I Corintios 8:6 "Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas , y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él". Pablo habló por la iglesia cristiana primitiva, un "nosotros" en esta escritura, y declaró que era "un Dios, el Padre" y "quien".
10. No según Moses Stuart, Biblical Repository, julio de 1835, p. 102.103: "Tampoco la apelación a las formas plurales de expresión en el Antiguo Testamento justifica los modos de representación en cuestión: [es decir, sociedad , transacciones de pacto y consejo deliberativo,y similares, en la Deidad misma;] tales como 'Hagamos al hombre; Bajemos y Veamos; El hombre se vuelve como uno de Nosotros; ¿Quién irá por Nosotros?' Todos estos modos de expresión parecen surgir naturalmente del uso casi continuo de la forma plural Elohim, como el nombre de Dios. Pero quien haya estudiado bien el genio del idioma hebreo, debe saber que esto a menudo da un significado intensivo a las palabras al emplear el plural de número; y particularmente que este es el hecho con respecto a las palabras que designan dominio, señorío, etc. Tal es el caso no sólo con Elohim, sino también con muchos otros, incluso cuando designan objetos individuales. Elohim, es en su mayor parte tanto como decir, Dios supremo. Pero si alguno todavía insiste en que el argumento que se deriva de esto, como evidencia de sí mismo una pluralidad en la Deidad, ¿qué se dirá de su uso en el Salmo 45:6-7 donde primero el Hijo y luego el Padre son cada uno respectivamente llamado respectivamente? Elohim? Entonces, ¿hay pluralidad de personas en el Hijo y también en el Padre?
11. No según, Knapp, Prof. de Teología de mediados del siglo XIX , p. 93. ( Elohim ): se deriva de una palabra árabe, que significa a la reverencia, al honor, a la adoración. Por lo tanto, sucede que se aplica con frecuencia a reyes, magistrados, jueces y otros a quienes se muestra reverencia y que son considerados representantes de la Deidad en la tierra. Salmo 82:6. Éxodo 7:1 ... El plural de esta palabra, Elohim, aunque denota un solo tema, se usa apropiadamente para designar a Jehová a modo de eminencia. De hecho, muchos teólogos han pensado que percibieron una alusión a la doctrina de la Trinidad, aunque no tienen base suficiente para suponer que esta doctrina se conocía en un período tan temprano. Y sin recurrir a esta suposición, la aplicación de este nombre plural a un sujeto singular puede explicarse a partir de un idioma del antiguo oriental y de algunas otras lenguas, por lo que cualquier grano eminente se expresó en el número plural, (pluralis dignitatis, o majestaticus) En consecuencia, Eloha, (el singular) augustus, [majestuoso,] puede considerarse como el grado positivo, del cual Elohim, (el plural) augustissimus , [más majestuoso,] es el superlativo.
12. No según Teófilo (teólogo anónimo de mediados del siglo XIX): "Se entiende que este lenguaje expresa determinación, 'Y Dios determinó hacer al hombre a su propia imagen, a su propia semejanza, 'sin suponer que también pretendía enseñarnos así el modo de su propia existencia ... Cuando un hombre está a punto de hacer algo importante y desea proceder con deliberación y actuar con discreción, considera consigo mismo, y tal vez habla en voz alta: "Consideremos, veamos qué hacer". ... pero al decir esto, no tiene la intención de decirnos nada sobre el origen o modo de su existencia. Está deliberando para llegar a una sabia determinación. Dios no necesita, como el hombre, deliberar para actuar sabiamente; al menos, no nos lo ha dicho; pero él se da a conocer a nosotros y sus obras en un lenguaje conforme a la manera de los hombres; dejando que el sentido común decida el significado de lo que dice de sí mismo, con el propósito expreso de ser comprendido, no con el propósito de arrojar una niebla ante nuestros ojos para que no podamos ver lo que él quiere decir.
13. No según las formas plurales en las Escrituras que son realmente singulares: Esdras 4:11 "Esta es la copia de la carta que le enviaronal rey Artajerjes; Tus siervos, los hombres de este lado del río, y en ese momento..." Esdras 4:18 "La carta que nos enviaste se ha leído claramente delante de mí". El rey, singular, se llamó a sí mismo un "nosotros".
14. No según el destinatario de esta carta a Artajerjes: Esdras 4:7 "Y en los días de Artajerjes escribió ... a Artajerjes rey de Persia" (4:8vv) a Artajerjes el rey (11vv) de la carta que enviaron a él, Artajerjes el rey; (12vv) Sea notorio al rey, (13vv) Sea notorio ahora al rey, (17vv) Entonces envió el rey. ..(18vv) La carta que nos enviasteis ha sido leída claramente ante mí. Seis veces se certifica mediante una clara designación del pronombre singular (él, yo) que la carta fue enviada solo al rey (singular). El rey responde sin consultar que la carta fue enviada a "nosotros" (pronombre plural). Por lo tanto, es un solo monarca despótico que se llama a sí mismo por el pronombre plural, nosotros, un plural de majestad.
15. No según Esdras: quien usó el plural de majestad cuando hablaba de un incidente en la vida de Artajerjes. Esdras 4:11 Esta es la copia de la carta que enviaron a él,  Artajerjes el rey; Tus siervos, los hombres de este lado del río y en ese momento. Esdras 4:18 La carta que nos enviasteis ha sido claramente leída delante de mí. Esdras da un claro ejemplo bíblico del plural de majestad. No hay alusión a ninguna "Asamblea" reunida para consulta.
16. No de acuerdo con Jesús: que utiliza pronombres plurales para referirse a sí mismo: Juan 3:11 "De cierto, de cierto te digo, Nosotros hablamos de lo que sabemos, y damos testimonio de que nos hemos visto; y no recibís nuestro testimonio". Jesús y Nicodemo estaban solos. Jesús le habló a Nicodemo y se refirió a sí mismo como un "nosotros" y "nuestro", aunque obviamente se estaba refiriendo a sí mismo, solo.
17. No de acuerdo con Pablo: que usó pronombres plurales para referirse a sí mismo  en II Corintios 10:8 "Porque aunque me gloríe algo más todavía de nuestra autoridad, que el Señor ha dado a nosotros para edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré"; Pablo habló de la edificación que le dio el Señor y dijo que "nos fue dada", y de su propia autoridad y se refirió a ella como "nuestra" autoridad.
18. No de acuerdo con II Corintios 10: en el que Pablo usa indistintamente los pronombres singular y plural. II Corintios 10:1 "Y yo mismo, Pablo, suplico... que en presencia: (2vv) Yo os ruego, que me puede que no sea negrita Yo estoy presente Yo creo que pensar en nosotros... si nos caminamos (3vv) Pues aunque nos andamos en la carne, nos no guerra (7vv)... somos de Cristo. (8vv) Yo debería ... nuestra autoridad dada... nosotros... yo debería... (9vv) para que me puede no parecer como si yo te quiero espantar por cartas... (10vv) Por sus cartas; pero su presencia corporal... su discurso (11vv) tal como somos... estamos ausentes... estaremos... estamos presentes. (12vv) nos atrevemos no hacemos nuestros mismos comparan (13vv) nosotros mismos, pero que no lo hará... nuestra medida... a nosotros, (14vv) nos estiramos... nuestros mismos... nuestra medida .. .no llegado ... para que 15 de nuestra medida, nuestra regla 16 de nuestra mano. Trece veces Pablo se refiere a sí mismo con los pronombres singulares, (yo, que, sus) veinticinco veces se refiere a sí mismo con el pronombre plural, sin embargo, en todo esto no hay indicación de que sea más de un individuo.
19. No de acuerdo con Pablo: Gálatas 1:8-9 quien usa los pronombres singular y plural (yo, nosotros) indistintamente para referirse a sí mismo, solo. Galatas 1:8 "Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, os prediquemos cualquier otro evangelio que el que os hemos predicado, sea anatema. (9vv) Como hemos dicho antes, por lo que dicen que ahora de nuevo: Si alguno os predica diferente evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema".
20. No de acuerdo con las personas de habla inglesa que usan el "uni-plural": tú con el verbo plural, cuando se habla de una sola persona, como "tú eres el autor", que se usa para "tú eres el autor". Usamos un pronombre uni-plural con un verbo plural para hablar de o para un individuo.
21. No según los reyes hebreos que continuamente en las Escrituras se refieren a sí mismos con pronombres en plural: II Corintios 10:9 "Y él les dijo: ¿Qué aconsejáis vosotros que nos puede devolver respuesta a este pueblo, que han hablado a mí , diciendo: Alivia algo del yugo que tu padre puso sobre nosotros?". Aquí da esto como un ejemplo de pluralis majestaticus, [plural de majestad].
22. No según Dios: quien usó un pronombre tanto en plural como en singular para hablar de sí mismo. Isaias 6:8 "Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién me enviaré, y quién irá por nosotros ? Entonces dije: Aquí estoy; Envíame". Juan nos dice que en realidad es la gloria prefigurada de Jesús lo que Isaías vio en esta visión, Juan 12:41.