La Formula Bautismal y el Texto Griego del Bautismo en el Nombre de Jesús x Rev. David Bernard ¿Es Solo Autoridad Como Dicen los Trinitarios? / Doctrina

Es Verdad que la Biblia no Hace Referencia a una Formula Especifica Para Bautizar, Que Bautizar en el Nombre de Jesús era Actuar Bajo la Autoridad de El y Nada mas, ¿Que Enseñan Realmente las Escrituras y Cual es el Correcto Enfoque Bíblico? por el Rev.  David K. Bernard

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecía a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com" y puedes ver el articulo original haciendo click aqui  por EL Rev. David K. Bernard máximo líder actual de la UPCI-IPUI (Se desconoce el editor original del material anterior).

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Rev. David K. Bernard
Máximo líder de la UPCI
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En Hechos 2:38, el apóstol Pedro, con el apoyo de los otros apóstoles, ordenó a su audiencia judía "ser bautizados cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo". Las Escrituras registran que los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan en Éfeso también fueron bautizados en el nombre de Jesucristo (Hechos 8:16; 10:4-8; 19:5).

El movimiento Oneness Pentecostal ó Pentecostales Unicitarios, Pentecostales Unitarios (diferenciar de la doctrina unitaria como lo es el arrianismo) entiende estos pasajes como descriptivos de la fórmula bautismal. Es decir, deberíamos invocar o pronunciar el nombre de Jesús al bautizar a una persona. En respuesta, algunos trinitarios argumentan que:

La frase solo significa bautizar con la autoridad de Cristo y no hace referencia a la fórmula real.

Un estudio del texto griego original arroja mucha luz sobre este argumento y ayuda a tener una visión más clara del significado del nombre de Jesús en el bautismo. El ejercicio del poder y la autoridad al principio, reconocemos que el nombre de Dios representa Su poder y autoridad. De hecho, esto explica el significado y la importancia de usar el nombre de Jesús en el bautismo:

1. El bautismo es parte de la salvación
2. Es para la remisión de los pecados (Hechos 2:38; 22:16; I Pedro 3:21)
3. Jesús es el único nombre salvador y el nombre en el que los pecados son perdonados y remitidos (Hechos 4:12; 10:43; I Juan 2:12). 
4. Bautizar en el nombre de Jesús es bautizar con Su poder y autoridad. Pero esto no implica que no deba usarse el nombre de Jesús. Al contrario, la forma correcta de actuar con la autoridad de Dios y ejercer Su poder es invocar Su nombre. Esto es análogo a las transacciones legales de entonces y ahora. Una persona tiene el poder y la autoridad para ordenar a su banco que pague dinero de su cuenta a quien designe. Sin embargo, el banco requiere su nombre firmado antes de cumplir sus instrucciones. Para que alguien pueda ejercer el poder en nombre de otro, primero debe presentar un documento apropiado firmado por la persona a la que representa.

Cuando David se acercó a Goliat en el poder y la autoridad de Dios, proclamó: "Vengo a ti en el nombre del SEÑOR de los ejércitos" (1 Samuel 17:4-5). En la KJV, SEÑOR, en todas las mayúsculas, representa a Jehová (Yahweh) en el texto original, por lo que David en realidad invocó el nombre de Jehová. Jesús le dio a la iglesia poder y autoridad para echar fuera demonios en Su nombre y para orar por la curación de los enfermos en Su nombre (Marcos 16:17-18; Santiago 5:14). ¿Cómo implementó esto la iglesia del Nuevo Testamento? El apóstol Pedro declaró al cojo: "En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda" (Hechos 3: 6). Dijo a la multitud: "Y  por la fe en su nombre ha fortalecido a este hombre" (Hechos 3:16). Pedro de hecho invocó el nombre de Jesús y también ejerció fe en Jesús. Le dijo al concilio judío que el hombre fue sanado "por el nombre de Jesucristo de Nazaret" (Hechos 4:10), citando las palabras que había usado. Cuando Pablo expulsó a un demonio de una mujer joven, dijo: "Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella" (Hechos 16:18). Llamó el nombre de Jesús. Cuando los hijos de Esceva buscaron expulsar demonios, dijeron: "Te conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica" (Hechos 19:13). Sabían que Pablo expulsaba demonios usando el nombre de Jesús, así que intentaron hacer lo mismo. No tuvieron éxito porque no tenían fe en Jesús ni una relación genuina con él.

¿Que Paso en el Concilio de Nicea? x el Rev. David Bernard el Desarrollo de la Discusión y los Credos / Iglesia

¿Que Paso en el Concilio de Nicea Verdaderamente? Cual fue el Resultante de los Credos Realizados por la Iglesia a los Largos de los Años por el Rev. David K. Bernard

Por: Joe Sanmartin  

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal  

Fuente: Este artículo es de la revista The FORWARD, enero - marzo de 1996, volumen 28, núm. 1. páginas 2, 3 y 10. Este material está protegido por derechos de autor y puede utilizarse únicamente con fines de investigación y estudio. Realiado por el Rev. David K. Bernard pastor de la Iglesia Pentecostal Unida New Life en Austin, Texas. Este artículo fue extraído y adaptado de su libro A History of Christian Doctrine, Volumen 1, publicado por Word Aflame Press (departamento Editorial oficial oficial de  de la UPCI)

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Rev. David Bernard
máximo líder actual
de la UPCI

A PRINCIPIOS DEL SIGLO IV estalló una gran controversia en Alejandría, Egipto, entre Arrio, un presbítero (ministro local), y Alejandro, su obispo, sobre la deidad de Jesucristo. Alejandría fue un centro importante de la cultura y la filosofía griegas, que influyó mucho en ambos lados del debate. La controversia se extendió rápidamente y amenazó la unidad de la iglesia institucional. Aunque Alejandro excomulgó a Arrio, Arrio recibió el apoyo de algunas personas influyentes, incluido Eusebio, obispo de Nicomedia.

Cuando Constantino logró convertirse en emperador único de Roma en el 324 d.C., abrazó públicamente el cristianismo. Políticamente, vio el cristianismo como una herramienta eficaz para unificar su dominio y, por lo tanto, vio la controversia arriana como una amenaza significativa para su objetivo. Para resolver el problema, en 325 convocó el primer concilio ecuménico de la cristiandad desde los días de la Biblia, pagando para que los delegados fueran a la ciudad de Nicea, cerca de la residencia imperial.

El tema central en el Concilio de Nicea fue la identidad de Jesucristo en relación con la Deidad. Las preguntas principales fueron: 

• ¿Es Jesús verdaderamente Dios? 
• ¿Son el Padre y el Hijo de la misma esencia? 

El concilio no fue estrictamente un debate sobre el modalismo (una forma de creencia de la Unidad) versus el trinitarismo, aunque el modalismo fue un factor. Como resultaron las cosas históricamente, fue más un debate sobre cómo definir a la segunda persona de la trinidad.

Algunos de los participantes eran básicamente modalistas o unicitarios en su pensamiento. De hecho, un miembro prominente del partido victorioso, Marcelo, obispo de Ancyra, promovió vigorosamente una forma de modalismo después del concilio, y otro, Eustacio, obispo de Antioquía, fue luego condenado por modalismo. Además, muchos de los participantes promedio, que pueden no haber entendido realmente la disputa teológica, podrían haber tenido predominantemente conceptos de Unicidad.

Sin embargo, el catalizador de la controversia fue la doctrina de Arrio. Esencialmente, llevó a una posición extrema de la doctrina del subordinacionismo enseñada por los apologistas griegos (escritores del siglo II que defendieron el cristianismo) y los primeros trinitarios (siglo III). Sostuvieron que "Jesús era una segunda persona divina subordinada al Padre". En busca de apoyo, los arrianos apelaron particularmente al primer escritor trinitario Orígenes.

Arrio dijo que hay un Dios, no una trinidad, y que Jesús no es verdaderamente Dios sino, de hecho, un semidiós. Es un ser creado de mayor rango que los humanos pero no igual al Padre. La posición arriana es equivalente a la de los testigos de Jehová de hoy.

El Monoteismo Estricto Preservado en la Historia x la Teología de la Unicidad del Rev. David K. Bernard / Iglesia

El Monoteísmo Cristiano Verdadero que Preserva y Continua la Enseñanza de un Solo y Único Dios en la Historia del Cristianismo

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: del Blog "Fundamento Apostolico" el texto del Rev. David K. Bernard, un trabajo realizado por el Hr. Jorge Isaa Manzano de la IPUC

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Doctrinas sobre la Divinidad 
(Cuadro realizado por Jorge Isaac Manzano)

La creencia en un solo Dios se llama monoteísmo, que proviene de dos palabras griegas: monos, que significa solo, solitario, uno; y teos, que significa Dios. Cualquier persona que no acepta el monoteísmo puede ser clasificado como uno de los siguientes: 

1. un Ateo —uno que niega la existencia de Dios; 
2. un Agnóstico —uno que asevera que la existencia de Dios es desconocida y probablemente inconocible; 
3. un Panteísta —uno que iguala a Dios con la naturaleza o las fuerzas del universo; 
4. un Politeísta —uno que cree en más de un Dios. 
5. El Diteísmo, la creencia en dos dioses, es una forma de politeísmo, y también lo es
6. el Triteísmo, la creencia en tres dioses. Entre las religiones del mundo, tres son monoteístas: el judaísmo, el islam, y el cristianismo. 

Sin embargo, dentro de las denominaciones de los que se denominan Cristianos, existen varios puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la Deidad. 

Un punto de vista, llamado el trinitarismo, asevera que existen tres personas distintas en la Deidad —Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo— pero son un solo Dios. 

Dentro de las variaciones del trinitarismo, se pueden distinguir dos tendencias extremas. 

1. De un lado, algunos trinitarios enfatizan la unidad de Dios sin tener un entendimiento cuidadosamente desarrollado de lo que significarían tres personas distintas en la Deidad. 
2. De otro lado, otros trinitarios enfatizan la división en tres de la trinidad hasta el punto de creer en tres seres autoconscientes, y su punto de vista es esencialmente triteísta.

Además del trinitarismo, existe la doctrina del binitarismo, que no clasifica al Espíritu Santo como una persona aparte, sino que asevera la creencia en dos personas en la Deidad.

Muchos monoteístas han indicado que ambos, el trinitarismo y el binitarismo, debilitan el monoteísmo estricto enseñado por la Biblia. Ellos insisten que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno.

Rev. David K. Bernard Dando Respuesta a la Glorificación del Hijo de Juan 17:5 Bajo un Enfoque Unicitario / Doctrina

La Glorificación del Hijo por el Rev. David K. Bernard Máximo Líder de la UPCI

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente:  http://evidentialfaith.blogspot.com/2014/10/glorification-of-son-ii-by-david-k.html David K ​​Bernard pastor de la Iglesia Pentecostal Unida Nueva Vida de Austin, Texas. Su artículo apareció en la edición de diciembre de 1993 del Pentecostal Herald

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"Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (Juan 17:5)

Rev. David K. Bernard

En Juan 17 Jesucristo oró al Padre poco antes de Su arresto en el Huerto de Getsemaní y su posterior crucifixión. Comenzó su oración pidiendo: "Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti" (Juan 17:1). En el versículo 5 repitió su pedido de glorificación y especificó que deseaba la gloria que tenía con el Padre antes de la creación del mundo.

Esta oración plantea una serie de preguntas interesantes.

1. ¿Es Jesús una divinidad inferior que necesita recibir la gloria de alguna otra deidad?
2. ¿Existió Jesús como un hombre glorificado antes de la creación?
3. ¿Son Jesús y el Padre dos personas distintas?

Para entender este pasaje, debemos reconocer que Jesús oró como "hombre" (en su naturaleza como humano "carne") ó en su "condición de hombre" (cociente de su rol como humano). Las oraciones de Jesús provienen de Su humanidad (en el sentido que a ti vendrá toda carne como declaran las escrituras), y cada vez que busquemos interpretar esas oraciones debemos mantener Su humanidad en primer lugar en nuestras mentes.

Los trinitarios dicen que Jesús estaba hablando como una segunda persona divina aquí, pero si eso fuera así, Jesús no sería igual al Padre, como sostienen, sino inferior. Jesús sería una persona divina que carecía de gloria, que necesitaba del Padre para darle gloria y que le pedía ayuda al Padre. Jesús no sería omnipotente (todopoderoso), pero menos en gloria y poder que el Padre. En resumen, Jesús no poseería algunas de las características esenciales de la deidad. Al contrario del resto de las Escrituras, Él no sería Dios verdaderamente.

Si reconocemos que Jesús es Dios manifestado en carne como la Biblia enseña (Colosenses 2:9; 1 Timoteo 3:16), entonces debemos afirmar que como Dios Él siempre tuvo gloria divina, nunca la perdió, y nunca necesitó a nadie más. para dárselo. ¿Qué quiso decir, entonces, cuando dijo: "Glorifícame ... con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera "?

1. Gloria a Través de la Crucifixión y la Resurrección:

El entorno y el contexto proporcionan la respuesta. Jesús estaba orando en vista de su próxima crucifixión. Había venido al mundo para ofrecer su vida como sacrificio por los pecados de la humanidad (Mateo 26:28). Sabía que había llegado el momento de que cumpliera este plan. Su carne naturalmente se encogió de la agonía que se avecinaba, pero sabía que esta era la suprema y perfecta voluntad de Dios para él. Como había dicho antes en Juan 12:27, al contemplar su muerte, " Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? 'Padre, sálvame de esta hora'? Pero para esto vine a esta hora " (NKJV ).

Glosario de Términos Básicos Para los Pentecostales del Nombre ó Unicitarios / Doctrina

Un Glosario de Términos Pentecostales del Nombre ó  Unicitarios Para Tener en Cuenta

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Libro Tomo I, "la Unicidad de Dios" del Rev. David K. Bernard (Presidente mundial de la UPCI ó IPUI) Pag. 301 a la 314.

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• Adopcionismo: Técnicamente, una doctrina del octavo siglo que originó con los teólogos españoles quienes enseñaban que el hombre Jesús fue adoptado a la filiación por una acción de Dios. En general, cualquier creencia que Jesús era un hombre quien se elevó a la divinidad en algún punto de su vida.
• Agnosticismo: La negación de cualquier conocimiento relacionado a la existencia de Dios. Generalmente, el agnóstico también niega la posibilidad de saber si Dios existe o no.
• Antropomorfismo: El uso de características humanas para describir a Dios; por ejemplo, la atribución de emociones humanas y partes del cuerpo humano a Dios. Generalmente esto se considera como un lenguaje simbólico o figurativo para ayudar al hombre a comprender la naturaleza de Dios.
• Apolinarianismo: La posición cristológica de Apolinario, obispo de Laodicea (murió en 390). En general, él creía que Cristo tenía una incompleta naturaleza humana—específicamente, que Cristo tenía un alma y un cuerpo humano, pero que no tenía un espíritu humano. En lugar de un espíritu humano El tenía el Espíritu divino o el Logos. El Concilio de Constantinopla en 381 condenó al apolinarianismo.
• Apologista: Uno que defiende al cristianismo de las objeciones intelectuales. En la historia primitiva de la iglesia, los apologistas griegos eran los líderes cristianos desde aproximadamente 130 a 180 D.C. quienes escribieron tratados en el griego defendiendo al cristianismo de los ataques de los filósofos paganos.
• Arrianismo: Las creencias cristológicas de Ario (280—336), un sacerdote de Alejandría. Ario mantenía que había un solo Dios, y que el Hijo o el Logos era un ser divino como Dios pero creado por Dios. Así entonces, Jesús era un semidiós. Esta creencia llegó muy cerca de inundar al cristianismo en el cuarto siglo, pero fue condenada por el Concilio de Nicea en 325 y luego por el Concilio de Constantinopla en 381.