Desarrollo Histórico de la Trinidad por Michael F. Blume Basado en el Libro "Oneness and Trinity - AD 100-300" del Rev. David Bernard / Iglesia

¿Como se Desarrollo la Doctrina de la Trinidad? ¿Cual es el Origen de la Trinidad?
Un Estudio por el Rev. Michael Blume del Libro "Oneness and Trinity - AD 100-300" del Rev. Bernard 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por el Rev. Michael F. Blume un líder del país de Canadá el cual maneja varios ministerios de enseñanza destacando en la escatologia y la amartiologia. Este estudio hace parte del libro del Rev. David K. Bernard, Oneness and Trinity - AD 100-300 , Word Aflame Press, Hazelwood, Missouri, puedes visitar el articulo original haciendo "click aqui" hoy en dia ya esta web no esta disponible y actualizada esta archivada por la pagina web "Archive.org".  El Rev. Blume es un gran escritor y todo su trabajo es interdenominacional guardando siempre la enseñanza de la Unicidad de Dios. Puedes visitar su pagina web oficial de su ministerio personal aquí: https://mikeblume.com/...

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portada del libro "oneness and trinity a.d.100-300" the doctrine of God in Ancient  Chirstian Writings del Rev. David K. Benrdnard de la UPC/UPCI/IPUI de los Esatdos Unidos

La serie de eventos y personas que provocaron la doctrina de la Trinidad tal como aparece hoy es la siguiente:

Encontramos en el Nuevo Testamento que la iglesia primitiva no predicó nada acerca de una trinidad de tres personas eternas. El Antiguo Testamento se basó en la Unidad de la Deidad como se revela claramente en los escritos del Antiguo Testamento.

Los apóstoles creían en la plenitud de la Deidad como morando en Jesucristo corporalmente.

Después de la era apostólica, llegó la era post-apostólica (90-140 d.C.). Los escritores Clemente, Ignacio, Policarpo y Hermas fueron los únicos escritores de la época cuyos estudios están intactos hoy. En sus escritos, estos hombres no dijeron nada sobre una Trinidad de tres personas eternas. Calvin Beisner, el autor evangélico, escribió en su libro, "Dios en tres personas", que los primeros tiempos no exhibieron declaraciones claras sobre ninguna Trinida y que los dos primeros siglos promovieron el monoteísmo como el pensamiento principal. 

Los escritores post-apostólicos simplemente enfatizaron el concepto de Un Dios como se encuentra en el Antiguo Testamento.

Luego llegaron los Apologistas Griegos, que escribieron estudios que dieron el nombre a la Era como Apologistas Griegos desde el 130-180 d.C. En esta Era ocurrió el primer cambio claro de la Unidad bíblica hacia el concepto trinitario. 

La razón principal por la que se produjo el cambio 

se debió a su idea de lo que significaba el término "LOGOS", 

que se encuentra en Juan 1:1. 

Los filósofos griegos de la época pre-cristiana enseñaron la existencia de un LOGOS. Estos apologistas ingresaron al cristianismo en el siglo II y promovieron esta idea pagana en la iglesia. Afirmaron que Juan quería que sus lectores entendieran que Jesús era el mismo LOGOS en el que creían los griegos precristianos, aunque estos griegos no sabían nada sobre el Dios verdadero ni sobre Jesucristo. Creían que el LOGOS era una segunda persona divina que estaba subordinada al Padre.

Las primeras raíces de la creencia en la Trinidad vinieron en esta época. Hubo una modificación definitiva de la fórmula bautismal. Comenzaron a bautizar con los títulos de Padre, Hijo y Espíritu Santo, en lugar de invocar el nombre de Jesús como lo encontramos en Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5. Negaron la deidad absoluta de Jesucristo. Los puntos que sostuvieron estos filósofos que están de acuerdo con el trinitarismo moderno son:

1. El LOGOS es una segunda persona divina
2. La idea de que el LOGOS fue engendrado antes de la creación en un momento determinado
3. El LOGOS es el Hijo de Dios
4. Una fórmula bautismal que consistía en una invocación triple
5. La idea de que el Espíritu unía de alguna manera al Padre y al Hijo

Intentaron lidiar con el problema de la "pluralidad" de Dios. La doctrina de la Trinidad aún no se había inventado como solución.

La siguiente era ocurrió entre el 170 y el 325 d.C. y se llama la Edad Católica Antigua. El proceso ya había comenzado hacia un trío de personas que componían un Dios en la Era anterior. En la segunda mitad del siglo IV, finalmente se estableció una doctrina trinitaria ortodoxa.

*Nota: el Rev. David K. Bernard a desarrollado varios libros destacados entre los pentecostales del nombre en el mundo entero, entre ellos esta este "Oneness and Trinity - AD 100-300"  publicado por la editorial Word Aflame Press (editorial oficial de la UPCI-IPUI) publicado  el 24 de Febrero del año 2011, posee 136 paginas. La «Unidad y la Trinidad» es un trabajo erudito de David K. Bernard. ¿Alguna vez te has preguntado cómo evolucionó la doctrina trinitaria a partir del entendimiento básico judío de que Dios es Uno? (Aquí, oh Israel, Jehová nuestro Dios es UN SEÑOR. Deuteronomio 6:4) En cuanto a la comprensión de quién es Jesús, Bernard rastrea la historia de la iglesia primitiva desde la edad postapostólica hasta la iglesia católica primitiva y los concilios de Nicea y Constantinopla, que definían quién era Jesús en relación con Dios. David Bernard hace la pregunta en su libro: «¿Por qué se desarrolló esta doctrina (trinitarismo) como lo hizo?» Afirma, «El impulso para el primero de los pasos anteriores fue el concepto filosófico griego del Logos. Bajo su influencia, la distinción escritural entre Dios y Su Hijo, que se relacionaba con la Encarnación, fue imputada erróneamente a la naturaleza divina de Dios mismo. Al tratar de analizar el Nuevo Testamento por categorías paganas de pensamiento en lugar de por el contexto de la Escritura misma, incluyendo la revelación previa del Antiguo Testamento, y por la iluminación del Espíritu Santo, los precursores del trinitarismo no entendieron la Encarnación». Él continúa, «¿Y por qué estos primeros teólogos hicieron tal error? Ellos no lograron purgarse de las ideas paganas de su propio pasado y cultura. En lugar de confiar en el poder trnasformador del Espíritu Santo, se esforzaron demasiado por complacer intelectualmente a su cultura y sociedad». Aquí puedes ver una pequeña pre-visualización del libro y obtener en Amazon.com: 

Cuatro Razones de por que la Trinidad no es una Creencia Bíblica por Armando Pérez Muñoz ¡La Doctrina de la Trinidad no Existe! / Doctrina

Cuatro Razones por las Cuales la Doctrina de la Trinidad no Puede ser Bíblica y no es una Crencia que Respalda las Sagradas Escrituras
Por Armando Pérez Muñoz

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por Armando Pérez Muñoz y publicado original mente por el  teólogo de la IPUC el Hr. Julio César Clavijo Sierra de Colombia.

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la Trinidad no es una doctrina Bíblica 

• Punto 1: El dogma de la trinidad fue introducido en la cristiandad tres siglos después de que Jesucristo fundó su verdadera iglesia y cuando todos los apóstoles ya estaban muertos. Los cristianos que no creían en ese nuevo dogma, eran perseguidos y asesinados por quienes lo impusieron dentro de la cristiandad. Jesucristo y los apóstoles nunca utilizaron la violencia para expandir la doctrina cristiana. Dios no forza al hombre a creer en Él y en sus doctrinas, como sí lo hicieron los iniciadores de la doctrina de la trinidad, quienes incitados por el diablo perseguían y mataban a los cristianos primitivos que se negaban a creer en esa falsa doctrina (Apocalipsis 17:6).

• Punto 2: La Biblia no registra las palabras “trinidad”, “santísima trinidad”, “Dios Hijo”, “personas divinas”, y nunca habla de 2 o 3 “personas divinas”. Al contrario, la Biblia afirma y reafirma en varias ocasiones la existencia de un solo Dios Creador y Salvador, pero nunca dice que Él sea tres en uno. 

• Punto 3: La Biblia no registra un solo “bautismo trinitario” en la iglesia primitiva. En cambio, sí registra la evidencia de miles de bautismos hechos en el Nombre de Jesucristo, los cuales fueron realizados por los discípulos de Jesucristo, quienes recibieron las enseñanzas directas y fueron instruidos por el propio Señor Jesucristo. Ellos entendieron que Jesús los mandó a bautizar EN EL NOMBRE, el cual es JESÚS.  Mateo 28:19 habla de UN SOLO NOMBRE pero no lo menciona. Hechos 2:38 menciona de manera explícita que EL NOMBRE QUE DEBE SER USADO EN EL BAUTISMO ES JESÚS. Filipenses 2:9-10 enseña que JESÚS ES EL NOMBRE SUBLIME, y Hechos 4:11-12 expone que JESÚS ES EL ÚNICO NOMBRE BAJO EL CIELO EN EL CUAL PODEMOS SER SALVOS. 

En Cristo hay dos Naturalezas = dos Personas ¿? Punto de Vista de la Unicidad y Trinidad por Jason Dulle Rectificando la Cristologia de la Unicidad / Doctrina

Naturalezas =  Personas
La Unicidad en Jesús Hay dos Naturalezas una Divina y otra Humana / La Trinidad en Jesús hay dos Personas una Persona Divina (el Padre) y una Humana (el Hijo)
Rectificando en la Oneness - Unicidad - Unidad 
Por Jason Dulle

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por Jason Dulle, (para contactar JasonDulle@yahoo.com) (All of the works on this web site are licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 License. This means that you are free to copy them and share them with others as long as: 1. You give the authors proper credit

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"Freely you received, freely give." (Mateo 10:8)

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Los Pentecostales Unicitarios (OP) siempre han luchado por explicar la dualidad de actividad y conciencia que vemos retratada en las Escrituras entre el Padre y el Hijo. Ejemplo:

1. El Padre hace una cosa, mientras que el Hijo hace otra; 
2. el Padre conoce todas las cosas, mientras que el Hijo sólo conoce lo que el Padre le revela; 
3. se reza al Padre, mientras que el Hijo reza.

¿Cómo se puede explicar esta distinción de actividad y conciencia de otra manera que no sea en términos de múltiples personas? 

Es cierto que esa sería la explicación más obvia y natural. Y, sin embargo, debido a que estamos convencidos de que la afirmación bíblica del monoteísmo se extiende tanto a la esencia de Dios como a la persona de Dios, los OP han buscado una explicación alternativa que sea bíblica y filosóficamente sólida. 

La forma estándar de explicar la distinción de actividad/conciencia entre el Padre y el Hijo es apelar a una dualidad de naturalezas.

Se dice que la naturaleza humana de Jesús hace X, mientras que la naturaleza divina de Jesús (el Padre) se dice que hace Y. "Por este motivo, las oraciones de Jesús pueden explicarse como la naturaleza humana que reza a la naturaleza divina". 

Lo que me parece interesante de esta explicación es que simplemente cambia la palabra "persona" por "naturaleza". 

Lo que los trinitarios llaman "dos personas", nosotros lo llamamos "dos naturalezas".

"Unicidad" la Difinicion por David Bernard de la UPCI - IPUI Autor del Libro "La Unicidad de Dios" Pura Teología Pentecostal / Doctrina

Definición de Unicidad, ¿Que es la Unicidad? Definiendo Biblicamente la Unicidad de Dios
Por el Rev. David K. Bernard de su Libro Oneness and Trinity AD 100-300

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: (Extracto con permiso del autor del libro, Oneness and Trinity AD 100-300, por David K. Bernard, de la editorial oficial de la UPCI-IPUI llamada Word Aflame Press codigo [ISBN-0-932581-81-1], año 1991). El titluo en español del libro es "Unicidad y Trinidad AD. 100-300", el libro original solo esta en idioma ingles. Ha sido tomado de un sitio web de la Unicidad que desde el año 2001 dejo de estar activo, puedes visitar el archivo original asiendo click aqui, el sitio web fue administrado por el Pastor MF Blume y se llamo UNA VIDA APOSTÓLICA MÁS PROFUNDA puedes mirar la pagina principal haciendo click aquí y la biografia de Rev. Michael F. Blume en la misma pagina aqui...

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La doctrina de la Unidad se puede enunciar en dos afirmaciones:

1. Dios es absolutamente uno sin distinción de personas (Deuteronomio 6:4; Gálatas 3:20).
2. Jesucristo es toda la plenitud de la Deidad encarnada (Juan 20:28; Colosenses 2:9).

Todos los nombres y títulos de la Deidad, como Dios, Jehová, Señor, Padre, Palabra y Espíritu Santo, se refieren al mismo ser. Estos diversos nombres y títulos simplemente denotan manifestaciones, roles, relaciones con la humanidad, modos de actividad, o aspectos de la autorrevelación de Dios.

Todas estas designaciones de la Deidad se aplican a Jesús, y todos los aspectos de la personalidad divina se manifiestan en Él. Jesús es Dios, o Jehová, encarnado (Isaias 9:6; 40:9; Juan 8:58; 20:28). ; II Corintios 5:19; Colosenses 2:9; I Timoteo 3:16; Tito 2:13).

1. Jesús es el Padre encarnado (Isaías 9:6; 63:16; Juan 10:30; 14:9-11; Apocalipsis 21:6-7). 
2. El Espíritu Santo es el Espíritu que se encarnó en Jesús y es Jesús en forma de Espíritu (Juan 14: 16-18; Romanos 8: 9-11; Filipenses 1:19; Colosenses 1:27).

La doctrina de la Unicidad reconoce que la Biblia revela a Dios como el Padre, en el Hijo y como el Espíritu Santo. 

El Dios único es el Padre de toda la creación, Padre del Hijo unigénito y Padre de los creyentes nacidos de nuevo. ( Deuternomio 32:6; Malaquías 2:10; Gálatas 4:6; Hebreos 1:5; 12:9).

El título de Hijo se refiere a la encarnación de Dios. El hombre Cristo fue literalmente concebido por el Espíritu de Dios y, por lo tanto, era el Hijo de Dios (Mateo 1:18-20; Lucas 1:35). El título de Hijo a veces se enfoca únicamente en la humanidad de Cristo, como en 'la muerte de Su Hijo' (Romanos 5:10) . A veces abarca tanto Su deidad como su humanidad, como en "De ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo” (Mateo 26:64) 

Sin embargo, nunca se usa aparte de la encarnación de Dios, nunca se refiere a la deidad solamente.

Los términos 'Dios el Hijo' e 'Hijo eterno' no son bíblicos; en cambio, la Biblia habla del 'Hijo de Dios' y del 'Hijo unigénito'. El Hijo no es engendrado eternamente por algún proceso continuo e incomprensible; más bien, el Hijo fue engendrado por obra milagrosa del Espíritu Santo en el vientre de María. El Hijo tuvo un principio, es decir, en la encarnación (Lucas 1:35; Gálatas 4:4; Hebreos 1:5-6).

Hay una distinción real entre Dios y el Hijo, no una distinción de dos personas divinas, sino una distinción entre el Espíritu eterno de Dios y el ser humano auténtico en quien Dios estaba plenamente encarnado. 

Mientras que Jesús era Dios y hombre al mismo tiempo tiempo, a veces hablaba o actuaba desde el punto de vista humano y a veces desde el punto de vista divino. Como Padre, a veces hablaba desde Su autoconciencia divina; como Hijo, a veces hablaba desde Su autoconciencia humana. Como hombre, oró a Dios, relacionado y sometido a Dios, como todos los seres humanos deberían hacer. Al mismo tiempo, Dios habitaba y se revelaba en ese hombre con Su carácter, naturaleza, poder y autoridad inmaculados.

En Juan 1, la Palabra es la autorrevelación, la autoexpresión o la autorrevelación de Dios. Antes de la Encarnación, la Palabra era el pensamiento, el plan, la razón o la mente de Dios. 

En el principio, la Palabra estaba con Dios, no como una Persona distinta, sino como Dios mismo - perteneciente a Dios tanto como un hombre y su palabra. 'El Verbo era Dios mismo' (Juan 1:1, Biblia Ampliada). En la plenitud de los tiempos Dios puso carne en el Verbo; Él se reveló a Sí mismo en carne. En la persona de Jesucristo, "el Verbo se hizo carne" (Juan 1:14). "Dios fue manifestado en carne" (I Timoteo 3:16). La Palabra eterna fue revelado en el Hijo engendrado.

El título de Espíritu Santo se refiere a Dios en esencia y actividad espiritual. 

Describe el carácter fundamental de la naturaleza de Dios, porque:

• la santidad forma la base de Sus atributos morales 
• la espiritualidad forma la base de Sus atributos no morales

El título se usa particularmente para obras que Dios puede hacer porque Él es un Espíritu, como ungir, regenerar, morar y santificar a la humanidad (Génesis 1:1-2; Hechos 1:5-8).

Nota: para leer mas sobre este articulo completamente te invitamos a conseguir en Amazon el libro Oneness and Trinity AD 100-300, por David K. Bernard en español es "Unicidad y Trinidad AD. 100-300" son en total 136 paginas y fue publicado por primera vez en el año 2011. Un poderoso estudio de la doctrina de Dios en los primeros escritos cristianos posteriores a la Biblia y antes del Concilio de Nicea. Revela (1) evidencia histórica de las creencias Unicitarias durante este tiempo y (2) cuándo y cómo se desarrolló la doctrina de la trinidad. ¡TE RECOMENDAMOS TENERLO! Consiguelo aquí:

Preguntas a los Trinitarios por Jason Dulle Teologo Unicitario "Puede Responder la Trinidad a Estas Preguntas" / Doctrina

Preguntas para los Creyentes de la Trinitarios que no Pueden Responder
Por Jason Dulle Teólogo Unicitario Interdenominacional y Director de la Pagina Apologética y Teología de la Unicidad Llamada Onenesspentecostal

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por  Jason Dulle el cual es director de la pagina web de apologética y teológica de la unicidad llamada "Onenesspentecostal" de la cual Dulle forma parte de este proyecto, creemos que es el director principal de esta web...

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Jason Dulle teólogo unicitario

Jason Dulle se define así mismo como: "soy un hombre de mediana edad con esposa y algunos hijos a los que estoy moldeando en mi imagen distorsionada. Mi formación profesional es en teología,  pero he sido un ávido estudiante de la apologética cristiana durante 20 años".

• Reto de 13 Preguntas a la Trinidad" que no Pueden Responder:

1. Jesús dijo que SÓLO Su Padre conocía el día de la segunda venida, no el Hijo (Marcos 13:32). ¿Y el Espíritu? Aparentemente no sabe porque solo el Padre sabe. ¿Hay cosas que el Padre sabe que el Espíritu no sabe? Si es así, ¿en qué sentido pueden las personas de la Trinidad ser co-iguales y de la misma esencia?
2. Si el Hijo y el Espíritu son iguales, ¿por qué es perdonable la blasfemia contra el Hijo, pero no contra el Espíritu (Lucas 12:10)?
3. ¿Por qué el Hijo no tiene otro poder que el que el Padre le da si en verdad el Hijo es co-igual con el Padre, y el Hijo continúa existiendo más allá de la encarnación como la segunda persona omnipotente en la Deidad? (Juan 5:19, 30; 6:38)? La única respuesta lógica que los trinitarios podrían ofrecer es que Dios el Hijo, mientras continúa existiendo más allá de la encarnación, tiene todo el poder, pero solo en Su estado encarnado es Dios el Hijo limitado y necesita recibir poder del Padre. por Su humanidad. Pero tal explicación no es diferente en principio a la explicación de la Unicidad de que el Hijo está limitado debido a Su humanidad, pero Su deidad es la deidad del Padre, que continúa existiendo más allá de la encarnación, ilimitada.
4. ¿Por qué, si Jesús fue concebido por la persona del Espíritu Santo, Dios el Padre es considerado Su padre en lugar del Espíritu (Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35)? ¿No es el que te concibió tu padre? Si el Espíritu logró la concepción, entonces solo Él debería ser el Padre. Si se argumenta que el Padre y el Espíritu concibieron, entonces ¿por qué la Escritura no dice eso? Solo dice que el Espíritu concibió, y solo dice que Dios el Padre es el padre de Jesús. Si fue el Espíritu que cubrió a María para concebir en su vientre, ¿por qué no sería el Espíritu Santo quien se encarnó? Finalmente, si Jesús es la segunda persona encarnada (Dios el Hijo) como afirman los trinitarios, ¿por qué no fue Dios el Hijo quien concibió en el vientre de María, Él mismo se encarnó? ¿No es la segunda persona el logos que se hizo carne (Juan 1:1, 14)? A menos que identifiquemos al Espíritu que causó la concepción con el logos, la encarnación no tiene sentido; pero hacer tal conexión equivale a una concepción de la Unidad de Dios.
5. ¿Cómo pudo convertirse en hombre sólo la segunda persona de la Trinidad, y no las otras dos personas a la luz de la doctrina trinitaria de la pericoresis de las personas? ¿Cómo pueden el Padre y el Espíritu solo morar en Jesús (como se dice comúnmente), mientras que el Hijo eterno es en realidad la deidad esencial de Jesús? ¿Cómo se puede separar a las personas así sin confesar tres dioses, de los cuales solo uno se encarnó y los otros dos simplemente acompañaron.
6. Si fue el Hijo eterno quien se hizo hombre, y no el Padre o el Espíritu, entonces ¿por qué Jesús no dijo esto? Pablo dijo que Jesús es la imagen del Dios invisible. Jesús dijo que aquellos que lo vieron vieron al Padre (obviamente no la esencia del Padre, porque ningún hombre puede ver la esencia de Dios sin importar si Él es una o tres personas). Nunca dice que ellos estaban viendo la imagen del Hijo eterno encarnado. Si Jesús es la 'segunda persona' hecha carne, entonces ¿por qué nunca dijo "el que me ha visto a mí, ha visto al Hijo"? ¿Por qué no "el que me ha visto a mí, ha visto al Espíritu Santo"? ¿Por qué es solo el Padre? Si la deidad de Jesús es el Hijo eterno, en contraposición al Padre y al Espíritu, ¿por qué diría Jesús que han visto al Padre al verlo? en lugar de ver al Hijo? Jesús indicó que verlo era ver a la persona que lo envió [Padre] (Juan 12:45).
7. Puede que no sea una prueba exclusiva de que, dado que Hijo solo aparece en las Escrituras después de la encarnación, significa que "Hijo" está ligado a la encarnación, pero la falta de "Hijo" en cualquier otro lugar antes de la encarnación argumenta fuertemente en contra de la posición de un Hijo eterno.  Este argumento, sin embargo, se ve reforzado por el hecho de que a Dios nunca se le llama "Dios el Padre" o "Padre" (al menos en el sentido del NT) hasta después de la encarnación, aparentemente porque Él no era un padre en el sentido del NT. Fue la palabra hasta la encarnación (Hebreos 1:5).
8. El Espíritu se menciona 240 veces en el Antiguo Testamento, y nunca se entendió que se refiriera a una persona distinta de Dios, sino más bien a un aspecto distinto de la persona de Dios, o la naturaleza de Dios mismo. "Espíritu del SEÑOR" aparece veintiséis veces y ni una sola vez indica una persona distinta del SEÑOR. ¿Por qué es esto si el Espíritu es de hecho una persona distinta de YHWH?
9. ¿Por qué, si hay relaciones internas entre tres personas distintas en la Deidad, no leemos del amor por el Espíritu o del Espíritu? ¿Por qué el Espíritu está ausente en estos versículos clave relacionados con las relaciones: Mateo 11:27; Juan 10:30; 14:10, 32; 16:3; 17:3, 21-22; I Cor 8:6; I Tim. 2:5; 5:21; Hechos 7:55; I Juan 1:3; Apocalipsis 3: 5; 5:13; 7:10; 21:22; todos los saludos...
10. ¿Cómo puede ser que podamos conocer al Padre conociendo a Jesús, pero no podemos conocer a Jesús (2ª persona) conociendo al Padre, si es que hay una pericoresis de personas? (Juan 8:19; 14:7; II Juan) ¿Y por qué no se conoce al Espíritu al conocer a Jesús?
11. Jesús se distingue a menudo de Dios mismo (Mateo 27:46; Lucas 2:52; 18:19; Juan 8:40, 54; 14:1; 17:3; 20:17; Hechos 2:22; 4:10; 7:55; 10:38; Romanos 10: 9; I Corintios 8:4-6; Efesios 1:3; Hebreos 1:9; I Pedro 1:3), pero no concluimos de tales distinciones que Jesús no es Dios, y tampoco deberíamos concluir de tal distinción terminológica en el NT que la deidad de Jesús es una persona distinta en la Deidad. Tales distinciones nunca son entre personas iguales en una Trinidad. Nuestras únicas dos opciones para entender tales distinciones, entonces, es concluir que Jesús no es Dios, o concluir que tales distinciones ocurren debido a la encarnación (la humanidad de Dios). No hay necesidad de postular una visión de Dios de "personas distintas de una esencia" debido a la terminología de distinción.
12. Si bien hay pasajes que parecen indicar que el Hijo preexistió a la encarnación (Juan 17:5; Colosenses 1:15-16; Hebreos 1:1-2), también hay versículos que parecen indicar que nosotros preexistimos (Efesios 1:3; II Timoteo 1:9; Tito 1:2; I Pedro 1:20). Si no llegamos a la conclusión de que preexistimos, ¿por qué concluir que el Hijo preexistió como una persona distinta en la Deidad?
13. Si Dios es una eterna triunidad de personas, cada persona es distinta de las demás y cada una es capaz de darse y recibir amor entre sí, entonces, ¿por qué, si el hombre está hecho a imagen de Dios, no reflejamos a nuestro Hacedor? Podemos tener distintos aspectos de nuestra persona (cuerpo, alma, espíritu), pero estos aspectos no son personas distintas, cada una capaz de pensar e interactuar entre sí. No hay amor entre mi espíritu y mi alma, o entre mi cuerpo y mi espíritu. Somos una mónada unificada, y Dios también. Así como nuestro amor debe dirigirse hacia afuera, también lo hace Su amor.