¿Son los Artículos de Fe un Credo? Tienen Sustento Bíblico mas que los Credos
por Rev. Walter Copes de la UPCI
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: por Bro. Walter Copes de la UPCI-IPUI, tomado de la pagina web "Pentecostals Online" (Pentecostales Online) que desde hace algunos años ya no esta activa y hoy es preservada por la web "Archive .org", puedes visitar el articulo original haciendo "click aqui".
©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
Nuestro "Credo Apostólico y Pentecostal" mas antiguo es:
"Un Señor, una fe, y un Bautismo" Efesios 4:5
 |
| los artículos de fe y los credos tienen algo en común, son lo mismo pueden ser sostenido con ase Bíblica |
- Introducción:
Durante cientos de años, los cristianos se han acostumbrado al término CREDO, que define una fórmula fija que resume los artículos esenciales de su religión y que goza de la sanción de la autoridad eclesiástica. Los credos prevalecen en casi todos los grupos religiosos y se utilizan para atribuir la aceptación de una persona de las doctrinas esenciales de ese grupo. Históricamente se puede demostrar que la aceptación o el rechazo del credo de la iglesia constituía aceptación o rechazo como miembro de ese grupo. Muchas veces los credos se aceptan con reverencia y respeto debido a las mismas escrituras divinas. (1)
Sin embargo, los movimientos del Espíritu no han comenzado tradicionalmente con teologías definidas, sino con un hambre profunda del Espíritu de Dios y, en general, un rechazo de la formalidad de una organización estructurada. A medida que avanzaba ese movimiento de avivamiento en particular, casi siempre surgió la demanda de definir la doctrina y las creencias del grupo. Esto se hizo para mantener la pureza doctrinal del grupo y definir la base del compañerismo.
Pero este proceso de desarrollar credos y declaraciones de fe muchas veces condujo al desarrollo concurrente de otra organización altamente estructurada que a su vez condujo al estancamiento y la escasez de avivamientos.
- ¿Puede un movimiento continuar experimentando un verdadero impulso evangelístico con credos y artículos de fe definidos?
- ¿Está la misma Iglesia Pentecostal Unida en el proceso de desarrollar credos que reducirán nuestra libertad teológica hasta el punto de que cese el avivamiento?
- ¿Cuáles son los verdaderos propósitos de los artículos de fe y hay alguna diferencia entre los artículos de fe y los credos?
El propósito de este artículo es revisar históricamente la teología de los credos a la luz de las preguntas antes mencionadas. Se centrará en cómo y por qué se han desarrollado los credos a lo largo de los siglos y cómo se pueden comparar con los Artículos de Fe de la Iglesia Pentecostal Unida.
Un credo es simplemente la comprensión que tiene la Iglesia del significado de las Escrituras. El credo dice: "Así es como la Iglesia lee y recibe las Escrituras". El estudio de los credos da una idea de cuatro áreas de la historia de la iglesia:
- Toda la historia de la teología es la historia de la interpretación de las Escrituras, aunque los teólogos no siempre citan referencias bíblicas ... Los credos son el registro de la interpretación de la Iglesia de la Biblia en el pasado y la guía de la hermenéutica en el presente (2)
- Reflejan los pensamientos de los hombres acerca de Dios y Su Verdad en épocas sucesivas;
- Mostrar las controversias en las que se enredó la Iglesia (3)
- Ilustran en muchos puntos la relación entre la filosofía del mundo y la religión cristiana;
En un estudio de este tipo, es necesario saber qué significa la palabra CREDO no solo en nuestro día actual, sino también lo que la Iglesia Primitiva entendía que significaba. La palabra CREDO proviene de la palabra latina CREDO. Significa "pongo confianza en; confío en". Hoy en día ha llegado a significar "Yo creo" (4). Cuando el cristiano primitivo dijo, CREDO IN UNUM DEUM, no quiso decir tanto "Creo que Dios existe", sino "Confío en un Dios en contraste con los muchos dioses del paganismo". Nuestra palabra "credo", por lo tanto, no se relaciona con la credulidad sino con el crédito.
Históricamente, en la iglesia antigua los credos se llamaban "símbolos". La palabra griega SYMBOLON (latín, SYMBOLUM o SIGNUM) por lo tanto significaba un objeto o parte de un objeto y luego se usó como contraseña para la identificación entre los miembros de ciertas sociedades religiosas. En el cristianismo antiguo, sin embargo, la palabra "símbolo" llegó a significar un compendio de los hechos fundamentales o verdades de fe que un candidato tenía que recitar o confirmar como evidencia de su fe antes de ser bautizado y aceptado como miembro de la iglesia (6).
Hasta la invención de la imprenta, sólo un pequeño porcentaje de la población estaba alfabetizado. La comprensión es necesaria para el compromiso del hombre. Por tanto, la fe debe expresarse y hacerse inteligible. Los credos encierran un espacio; vallan, con anatemas: y para llenarlo, dividen la Verdad en proposiciones formales. Dentro del recinto cada dogma tiene su lugar designado. Las doctrinas y dogmas centrales (en forma de credos) se condensaron en unas pocas palabras que el converso pudo aprender luego. Aquello que no se ajustaba al credo podía entonces ser rechazado como herejía (7).
- La Iglesia Primitiva:
Los credos han existido desde los tiempos más remotos. J .ND Kelly dice:
"La mayoría de los eruditos ... decidieron que los credos formulados en cualquier sentido admisible del término no llegaron a existir hasta mediados del siglo II, o posiblemente un poco antes. Antes de eso, si algo se aproximaba a Un credo estaba en uso en la Iglesia, no puede haber sido nada más elaborado que la simple confesión bautismal "Señor Jesús" o "Jesús es el Hijo de Dios." La historia de los credos fue la historia de la ampliación de estos breves aseveraciones a través de las exigencias de la controversia y la evolución de la teología madura del catolicismo. " (8)
FJ Badcock escribió: "En los primeros días del cristianismo parece claro que la confesión bautismal consistía en una sola cláusula: "Creo en Jesucristo, el Hijo de Dios, el Señor " o "nuestro Señor ", o de alguna fórmula aún más breve Más tarde, esto se expandió a tres cláusulas:
"Creo en Dios Padre Todopoderoso; y en Jesucristo Su (único) Hijo nuestro Señor; y en el Espíritu Santo '; y para mediados del siglo I la forma fue a lo sumo, no más completo que esto" (9).
A partir de esta simple declaración de fe pronunciada en el bautismo, la confesión cambió cuando se introdujo la fórmula bautismal trinitaria. A veces, a partir de mediados del siglo II, se generalizó tanto en Oriente como en Occidente. Sin embargo, las objeciones a esta fórmula continuaron hasta mediados del siglo III y algunos incidentes hasta fines del siglo IV.
- Desarrollo de los Credos:
¿Qué eventos ocurrieron para producir estos cambios en la doctrina que cambiaron la declaración de fe o confesión del creyente? Hay tres factores que influyeron en el desarrollo de los credos en la Iglesia primitiva. Estos factores fueron:
- Declaraciones asociadas con el bautismo
- El ministerio de enseñanza de la Iglesia
- Crisis sobre doctrina
- Influencia del Bautismo
JND Kelly cree que "los credos propiamente dichos ... surgieron en relación con el surgimiento del bautismo". (10) Hans Lietzmann declaró: "Es indiscutible que la raíz de todos los credos es una fórmula de creencia pronunciada por el bautizador, o pronunciada en su audiencia y afirmado por él, antes de su bautismo." (11)
Aproximadamente desde mediados del siglo II, los credos bautismales tenían tres divisiones. Parece que durante los primeros tiempos todo lo que se requería del candidato era alguna forma de profesión de fe en Jesucristo. (12)
Según Kelly:
"al principio, cuando los que entraban en sus filas eran todos judíos convertidos, todo lo que se necesitaba era un breve credo cristológico. Pero cuando se trató de introducir a los paganos en el cristianismo, pareció deseable, antes de llegar a la fe en Cristo". , para asegurarse de que eran sólidos en la creencia judeocristiana en Dios el Padre, y para este propósito se ideó una confesión basada en el Shemá judío " (13).
La mayoría de los primeros credos o confesiones de fe eran simples declaraciones acerca de Jesús, muchas de las cuales fueron tomadas de las Escrituras. Estas primeras confesiones de fe o credos eran credos bautismales. Encontramos tal confesión en los libros de los Hechos (8:36-37). Felipe acababa de predicarle al eunuco etíope y el eunuco le preguntó: "Mira, aquí hay agua. ¿Qué me impide ser bautizado?". Entonces Felipe dijo: "Si crees de todo corazón, bien puedes". Y él respondió y dijo: "Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios". (NKJV). Cuando Jesús preguntó: "¿Pero quién decís que soy?" Pedro respondió "tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". La Escritura abunda en tales declaraciones. De hecho, una de las primeras declaraciones de este tipo es:
"Oye, Israel: ¡El SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es!" (NKJV)
En el Nuevo Testamento, el bautismo se describe como administrado "en el nombre del Señor Jesús". Sin embargo, en Mateo 28:19 y el DIDACHE se usan los tres títulos. Kelly dice:
"Se ha conjeturado que debe haberse presentado una declaración de fe correspondiente a este formulario, y la conjetura se confirma abundantemente como práctica de la Iglesia con respecto al formulario en las generaciones venideras" (14).
A. Seeberg escribió:
"Los credos cristianos primitivos son simple y exclusivamente la recapitulación, en una fórmula basada en el plano trinitario, de las verdades catequéticas básicas" (15).
La conclusión a la que llegan los autores es que durante los primeros trescientos años las confesiones bautismales fueron de tres tipos. Muchos eran trinitarios; otros eran binitarios; algunas eran declaraciones cristológicas de una cláusula. Los tres tipos existían en varias partes del Imperio al mismo tiempo y eran independientes entre sí (16). No se debe suponer que los dos últimos eran fragmentos del credo trinitario. Es precisamente durante este período que se fue desarrollando la doctrina trinitaria (requirió trescientos años).
Por lo tanto, la explicación más probable es que cada confesión reflejó la doctrina de la Deidad de su grupo respectivo. Tal interpretación de los eventos parece ajustarse a los hechos históricos.
- Influencia del Ministerio de Enseñanza:
Otra fuente importante de desarrollo de credos fue el ministerio de enseñanza de la Iglesia. Esto ocurrió durante la preparación de los candidatos al bautismo. Las declaraciones de los credos fueron la base de las conferencias catequéticas que se dieron en esta instrucción. Al candidato se le enseñó la fe que se había mantenido en la Iglesia desde los días de los Apóstoles (17).
Gran parte de la instrucción se impartió para preparar a la persona para el bautismo. Es interesante notar que las primeras ceremonias o rituales se referían al bautismo. PT Fuhrmann, que estudió a Tertuliano, declaró:
"Después de un período de instrucción en las Escrituras y los inquilinos del credo, el converso primero se volvió hacia el oeste, la tierra de las tinieblas, renunció a Satanás, sus obras y su pompa, luego se volvió hacia el sol naciente y confesó su lealtad a Jesucristo. Luego tres veces se sumergió al candidato, o se le vertió agua en la cabeza. Después de vestirse, se le ungió la cabeza con aceite. Luego pudo volver a entrar al edificio de la iglesia y unirse al grupo de creyentes. En este momento tuvo lugar una segunda fase o ceremonia llamada "consignación" (CONSIGNATIO): el obispo o jefe de la iglesia local, colocando sus manos sobre el converso, invocó el don del Espíritu Santo. Así, el bautismo del Espíritu siguió al de agua (18).
En las áreas provinciales alrededor de Roma más allá del dominio del Obispo de Roma, se invocaba sobre los bautizados los tres títulos de Dios. En cada una de las tres inmersiones se interrogó al candidato (19). Se esperaba que recitara las respuestas que había aprendido previamente en su instrucción catequética. Su capacidad para recitar las respuestas correctas se consideró una demostración de que estaban suficientemente fundamentados en la fe para proceder con la ceremonia bautismal (20).
Kelly cree que los credos declaratorios fueron, de hecho, un subproducto de la instrucción catequética de las iglesias y que estos credos eran resúmenes funcionales de esa instrucción dada a un converso antes de su bautismo (21). Por lo tanto, concluye:
"En su forma actual, los credos son declaratorios, es decir, son declaraciones breves, expresadas en primera persona, que afirman la creencia en un grupo selecto de hechos y doctrinas consideradas de vital importancia. Los credos declaratorios de este tipo juegan un papel reconocido en el bautismo tal como se practica en la actualidad" (22).
De lo anterior se puede concluir razonablemente que las instrucciones catequéticas generalmente se daban con el propósito de preparar un candidato para el bautismo. Si bien la enseñanza puede ser independiente del bautismo, con frecuencia se relacionan, en particular en la preparación de un candidato antes del bautismo. Así, ambos jugaron un papel en el desarrollo de los credos declarativos simples de los primeros tres siglos.
- La Influencia de la Crisis:
La mayoría de los escritores encuestados creían que la crisis desempeñaba un papel importante en el desarrollo de los credos. Un ejemplo típico de ellos es John H. Leith. Afirmó:
"En términos generales, los credos no se han escrito en los períodos tranquilos de la historia, sino en aquellos momentos de intensidad histórica en los que la Iglesia ha sido atacada por enemigos externos, o cuando su misión o vida ha sido puesta en peligro desde adentro" (23). "La herejía es un factor tan importante en el origen de los credos que tienta al comentarista a exagerar su papel. La tarea del credo era defender a la Iglesia contra la herejía. El credo tiene el papel negativo de excluir al hereje y establecer los límites dentro de los cuales puede tener lugar la auténtica teología y la vida cristianas" (24).
En general, estas crisis se desarrollaron a partir de tres fuentes. La primera fue la herejía gnóstica (que significa conocimiento oculto). Los gnósticos se basaron en los mismos cimientos que los apologistas cristianos y los autores herméticos, es decir, el platonismo medio. Otros como Valentinus, Clement y el Pseudo-Hermes eran de la escuela platónica.
La herejía gnóstica ya se estaba desarrollando durante la vida de los Apóstoles. Así, Fuhrmann cree:
"La primera ganancia importante para la iglesia fue la recopilación de un cuerpo de Escrituras del Nuevo Testamento o la formación del canon del Nuevo Testamento ... Pero ahora, bajo la presión del peligro gnóstico, la iglesia enfatizó el origen apostólico y el carácter de estos escritos, y los erigió en una regla formal de fe y práctica para toda la iglesia".
Con el establecimiento de un canon oficial de la iglesia, la herejía gnóstica no se desvaneció. Los gnósticos creían que Jesús no era más que un espíritu y no había venido en carne; que no era divino y era un espíritu Crístico. Por lo tanto, podemos ver que algunas de las declaraciones recitadas en el bautismo refutarían directamente esta creencia.
Las fórmulas antignósticas, junto con los teoremas, mitad bíblicos, mitad especulativos, y ocasionalmente con discusiones puramente filosóficas o polémicas, que el credo había conservado, evolucionaron en Oriente hacia los símbolos. (26) Los gnósticos de los dos primeros siglos se distinguen. guiado entre Dios (Supremo) y el Demiurgo (Creador) que trajo todas las cosas a la existencia. Creían en numerosos seres intermedios a través de los cuales se tendía un puente sobre el abismo infinito entre el hombre y Dios (Supremo). La Escritura no apoya este punto de vista.
Los líderes de la iglesia, por lo tanto, cambiaron la primera línea del credo (creo en Dios Padre Todopoderoso) para combatir esta herejía (creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra) (27).
La herejía apolinaria (Apolinar) probablemente causó una adición al credo. Esta herejía negó que Jesús poseyera espíritu y alma humanos. En otras palabras, Él no era en realidad un hombre, sino solo Dios en forma de hombre. Las Escrituras enseñan muy claramente que Jesús era completamente humano. Así, al original (Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor) se incluyeron frases adicionales para contrarrestar el apolinarianismo (y en Jesucristo su único Hijo nuestro Señor; que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, Sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y enterrado).
El conflicto más serio fue con los Arrianos y los Monárquicos. Los arrianos creían que Jesús era un semidiós y no divino. Los monárquicos negaron la trinidad, creyendo que no había divisiones dentro de la Deidad. Algunos de los monarquianos más conocidos fueron Praxeas, Pablo de Samosata y Sabelio. El monarquianismo también se conocía como Patripasianismo. Hoy conocida como "Unidad", esta doctrina jugó un papel considerable en las discusiones teológicas que siguieron al concilio de Nicea y sobrevivió hasta el siglo quinto. La historia hace poca mención del monarquianismo después de este punto.
El Dr. Adolph Harnack afirmó de los Monarquianos que:
"eran teólogos que se aferraban firmemente a la dignidad de Jesús como Redentor, pero que al mismo tiempo no renunciaban a la unidad personal, numérica, de Dios; y que, por tanto, se oponían a las especulaciones que había llevado a la adopción de la dualidad o trinidad de la Deidad" (28)
Harnack no es el único teólogo que reconoce las tendencias monárquicas de la Iglesia Primitiva. Danielou escribió:
"... la tradición teológica romana (de mediados del siglo III) con respecto a la Trinidad era monárquica en dependencia, es decir, enfatizaba la unidad de la sustancia Divina". (29)
A principios del siglo IV, los monarquianos eran una pequeña minoría. La cristología trinitaria o del Logos había obtenido la victoria. Sin embargo, su victoria fue a través del poder político y militar. Las autoridades trinitarias reprimieron brutalmente todas las demás creencias. La visión tradicional de Dios como una sola persona, como todo pensamiento de la personalidad humana real y completa del Redentor, fue condenada como intolerable (30).
La represión de los monarquianos no les puso fin.
Harnack dijo de esta lucha:
"Los historiadores de la Iglesia han intentado enterrar o distorsionar la verdadera historia del monarquianismo ... Intentaron desacreditar sus obras teológicas como productos de una secularización específica, o como parodias, del cristianismo, y trataron de retratar a los propios monarquianos como renegados que habían abandonado la regla de la fe y el Canon" (31).
La controversia arriana, centrada en la deidad de Jesús, floreció a principios del siglo IV. Quizás tenía una base de poder político más fuerte y, por lo tanto, presentaba tanto un conflicto interno como una amenaza externa. Debe recordarse que el Credo de Nicea no resolvió el problema del arrianismo. La controversia continuó con mucha sangre derramada durante los siguientes cincuenta y seis años. Finalmente, la facción trinitaria ganó el poder político suficiente para aplastar al partido arriano.
- Desarrollo de los Credos:
Después de examinar el Nuevo Testamento en busca de credos, Kelly declaró:
"Las confesiones trinitarias explícitas son pocas y distantes entre sí; donde ocurren, poco se puede construir sobre ellas. Las dos más comúnmente citadas son la oración de San Pablo al final de II Corintios 13:14 ... y el mandamiento bautismal puesto por San Mateo 28:19 en boca del Señor resucitado... " (32)
A lo largo del Nuevo Testamento se pueden encontrar frases que parecerían fragmentos de credos. Sin embargo, no se puede encontrar un credo completo en las Escrituras. La mayoría de los credos o símbolos antiguos eran trinitarios. Afirmaron la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, poco o nada se dice sobre la relación de los tres entre sí. Este problema fue uno de los primeros en surgir como resultado de las diferencias cristológicas (33). Durante muchos años se habían producido grandes debates sobre la Persona de Cristo en las iglesias orientales porque algunos insistían en una distinción radical entre las naturalezas divina y humana en el mundo de Cristo (34).
Durante los primeros ciento cincuenta años, los credos generalmente no eran más que citas de las Escrituras o declaraciones basadas directamente en frases tomadas de las Escrituras. Hacia la segunda mitad del siglo II encontramos que se cambió la fórmula bautismal y las declaraciones de fe junto con ella. Así, con el cambio en la fórmula bautismal vino un aumento en la extensión de los credos.
Fuhrmann cree que esta expansión fue el resultado de luchar contra los errores gnósticos:
"Al comparar todos los diferentes credos de las otras iglesias antiguas, encontramos que habían sido bastante similares; su esqueleto era generalmente el mismo; es decir, tenían tres artículos correspondientes a las tres Personas de la Trinidad; generalmente enumeraban el principio eventos de la vida de Jesucristo - Su nacimiento, sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión al cielo del cual vendrá. La única explicación de la similitud es que al enfrentar los errores gnósticos se consideró necesario agregar al breve credo usado en el bautismo (de ahí llamado el Credo Bautismal) ciertas declaraciones contra las enseñanzas gnósticas. Por lo tanto, otra consecuencia de la lucha con el gnosticismo fue que el credo expandido llegó a ser considerado como una REGLA real para la fe, una especie de documento legal. Su propósito era exponer claramente lo que la iglesia creía en oposición a los gnósticos. Y esto se hizo por medio de unas pocas frases cuidadosamente elegidas, cada palabra de las cuales estaba allí por una razón definida. Así, los símbolos o credos llegaron a ser verdaderamente reglas de fe, estándares de la verdad y signos distintivos del cristianismo" (35).
El Credo de los Apóstoles:
El primer credo completamente desarrollado con amplia aceptación fue el Credo de los Apóstoles. Muchos eruditos e historiadores creen que esto fomentó la creencia de que el credo se originó con los Apóstoles. Esto le dio autoridad y aceptación entre las masas. A lo largo de los siglos ha sufrido cambios.
La creencia de que el Credo de los Apóstoles fue escrito por los mismos Apóstoles no tiene ninguna base de hecho. No hay sugerencia, mucho menos mención explícita, de un credo oficial formal en ninguna parte (escritos de los Padres Apostólicos), y los intentos de desenterrar uno han resultado infructuosos (36). Kelly afirma:
"No hay alusión en ninguna parte a una fórmula primitiva del tipo supuesto (credo apostólico construido sobre la base trinitaria), y no hay evidencia confiable de que haya existido alguna vez: la hipótesis es el resultado de una lectura anacrónica de la práctica posterior en la vida de la Iglesia primitiva" (37).
Este credo no apareció en su forma actual hasta el siglo VII. Es interesante que la estandarización no ocurrió hasta la Reforma. La preocupación por la ortodoxia fue de gran importancia y condujo a un texto estándar que todas las ramas de la Iglesia Protestante usan hoy.
El Credo de los Apóstoles evolucionó a lo largo de ocho siglos antes de que se finalizara en la forma en que se lo conoce hoy. Ha sufrido varias revisiones y adiciones a lo largo de los siglos. En su forma más temprana, eruditos como Harnack, Loisy, Lietzmann y Kelly creían que había sido:
"Creo en Dios Padre Todopoderoso
Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor,
Y en el Espíritu Santo, la santa iglesia,
La resurrección de la carne" (39)
Se cree que el credo bautismal romano en los años 100-120 d.C. tenía una forma idéntica a la del siglo IV, excepto que posiblemente en el primer artículo pudo haber contenido originalmente la palabra "uno", que posteriormente se omitió para contrarrestar el sabelianismo (40).
En su forma expandida, el Credo se remonta al siglo II. Aproximadamente en el año 150 d.C. decía:
"Creo en Dios Padre Todopoderoso; y en Cristo Jesús,
su único Hijo, nuestro Señor, que nació del Espíritu Santo y
María la Virgen, que bajo Poncio Pilato fue crucificada y
enterrado; el tercer día, resucitó de entre los muertos, ascendió a
los cielos, se sent a la diestra de Dios, de donde El
venid a juzgar a vivos y muertos; y en el santo
espíritu, la santa iglesia, la remisión de los pecados y la
resurrección de la carne".
En general, la mayoría de los teólogos creen que la controversia gnóstica resultó en más adiciones al Credo de los Apóstoles. La mayoría de los cambios ocurrieron antes del siglo IV. Así, hoy el Credo del Apóstol dice:
"Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y
tierra; y en Jesucristo su único Hijo nuestro Señor; quien fue
concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, Suf-
temido bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;
descendió a los infiernos; al tercer día resucitó de la
muerto; Subió a los cielos y está sentado a la diestra
de Dios Padre Todopoderoso; desde allí vendrá a
juzga a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo;
la santa iglesia católica; la comunión de los santos; el
perdón de pecados; la resurrección del cuerpo; y el
vida eterna. Amén."
El Credo de Nicea:
 |
| Imagen alegórica rusa del Primer Concilio de Nicea (325). Sin embargo se muestra el texto del credo niceno-constantinopolitano del Primer Concilio de Constantinopla (381) |
La mayoría de los obispos presentes en el Concilio estaban en el medio entre Arrio y Atanasio (Atanasio representaba la posición trinitaria). El portavoz principal del grupo intermedio fue Eusebio, obispo de Nicomedia. Presentó un credo de compromiso que el Consejo rechazó. Este credo decía:
"Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todo
cosas visibles e invisibles. Y en un Señor Jesucristo,
la Palabra de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, Vida de Vida,
el Hijo unigénito, antes de que todos los mundos fueran engendrados por el
Padre, por quien también todas las cosas fueron hechas; Quien para nuestro
la salvación se hizo carne, y vivió entre los hombres, y sufrió,
y resucitó al tercer día, y ascendió al Padre,
y vendrá de nuevo en gloria para juzgar a los vivos y a los
muerto. Y también creemos en un Espíritu Santo". (43)
Si bien este credo era principalmente bíblico, fue rechazado por el Concilio. Razonaron que las frases de la Escritura lo hacían inadecuado. La cuestión ante el Concilio era la interpretación de la Escritura, no la Escritura en sí.
Debe recordarse que el Credo de Nicea no resolvió el problema del arrianismo. La controversia continuó con mucha sangre derramada durante los siguientes cincuenta y seis años. Finalmente, la facción trinitaria ganó el poder político suficiente para aplastar al partido arriano. (El arrianismo no murió. Continuó y se puede encontrar hoy. Se lo conoce como Testigo de Jehová). Hilary escribió: "Desde el Concilio de Nicea, no hemos hecho más que escribir sobre el Credo. Mientras luchamos por las palabras, indagamos sobre las novedades, aprovechamos las ambigüedades, criticamos a los autores, luchamos por cuestiones partidistas, tenemos dificultades para estar de acuerdo y nos preparamos para anatematizados unos a otros, apenas hay un hombre que pertenezca a Cristo” (44) Así, la confusión que siguió a las decisiones del Concilio demostró que el nuevo Credo necesitaba una revisión y una declaración complementaria.
El credo conocido como el Credo Niceno podría llamarse con precisión el Credo Niceno-Calcedoniano. Se lee:
"Creo en un Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo
y la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles: y en
un Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios; engendró
diez de su Padre ante todos los mundos, Dios de Dios, Luz de
Luz, mismísimo Dios de mismísimo Dios; engendrado, no creado; quien para nosotros
hombres y para nuestra salvación descendió del cielo, y fue
encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María, y fue hecho
hombre: y también fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato; él
sufrió y fue sepultado: y al tercer día resucitó
según las Escrituras: y ascendió al cielo, y
está sentado a la diestra del Padre, y él vendrá
de nuevo, con gloria, para juzgar tanto a vivos como a muertos;
cuyo reino no tendrá fin. Y yo creo en el Santo
Espíritu, el Señor y Dador de vida, que procede del
Padre e Hijo; que con el Padre y el Hijo juntos
es adorado y glorificado; que habló por los profetas: y yo
creer en una Iglesia Católica y Apostólica: reconozco una
Bautismo para la remisión de los pecados: y espero la resurrección
Rección de los muertos: y la Vida del mundo venidero.
Amén".
Mientras que los Credos Apostólico y Niceno establecen primero al Padre, luego al Hijo y finalmente al Espíritu Santo, y dedican un artículo a cada una de las tres Personas en sucesión, el Vult de Quicunque establece que la Trinidad era una unidad... "El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Y, sin embargo, no hay tres Dioses, sino un solo Dios". Esta es una nota nueva y una contribución real de este credo (46).
No hay evidencia de que este símbolo o credo se haya usado en el bautismo, o que fuera para contrarrestar una herejía o una filosofía en particular, ya que en el momento de su aparición, el mundo occidental en general y la Galia en particular eran desiertos espirituales e intelectuales. El único propósito de este credo, por lo tanto, debe haber sido enseñar al clero los elementos vitales del cristianismo.
El Credo de Atanasio:
Así llegamos al Credo Atanasiano o buitre Quicunque. Este credo parece haber sido escrito en el siglo VI y apareció por primera vez en la Galia. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que este credo se utilizó como instrumento de instrucción. Fue utilizado principalmente por el clero. No fue hasta el siglo X que se usó ampliamente en los servicios con los laicos. Es uno de los credos más antiguos que se conocen. Su propósito era enseñar la doctrina de la Trinidad y se preocupa por la relación de las tres personas de la Deidad entre sí. Se lee:
"Todo aquel que desee fervientemente ser salvo, sobre todo debe tener
la fe católica. Que fe a menos que todos guarden
entero y sin mancha, sin duda perecerá en la eternidad
nity. Y la fe católica es esta:
"Que adoremos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad;
ni confundir a las Personas: ni dividir la Sustancia.
Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo:
y otro del Espíritu Santo. Pero la Deidad del Fa-
Allí, del Hijo y del Espíritu Santo es uno: el
Gloria igual, la Majestad coeterna. Tal como es el padre,
tal es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo. El Padre un-
creado, increado el Hijo, increado el Espíritu Santo.
El Padre incomprensible, el Hijo incomprensible: y
el Espíritu Santo incomprensible. El Padre eterno, el Hijo
eterno: y el Espíritu Santo eterno. Y sin embargo no lo son
tres eternos: pero uno eterno. Como tampoco hay tres
incomprensibles, ni tres increados: pero uno incomprensible
sible, y uno increado. Así también el Padre es Al-
poderoso, el Hijo Todopoderoso, y el Espíritu Santo Todopoderoso. Y
sin embargo, no son tres Todopoderoso, sino un Todopoderoso. Entonces el
El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios.
Y, sin embargo, no hay tres dioses, sino un solo Dios. De la misma manera
el Padre es Señor, el Hijo, Señor, y el Espíritu Santo, Señor.
Y, sin embargo, no tres Señores, sino un solo Señor. Porque como somos
obligados por la verdad cristiana a reconocer a cada Persona
por sí mismo para ser Dios y Señor, así que estamos prohibidos por el
Religión católica para decir, hay tres dioses o tres
Señores. El Padre no es hecho de ninguno: ni creado ni
engendrado. El Hijo es solo del Padre: no hecho, ni
creado, pero engendrado. El Espíritu Santo es del Padre y
del Hijo: ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino
proceder. Así que hay un Padre, no tres Padres; una
Hijo, no tres hijos: un Espíritu Santo, no tres Fantasmas Santos.
Y en esta Trinidad nadie es antes ni después de otro: ninguno es
mayor o menor que otro: pero las tres Personas
son coeternos juntos: y coeiguales. Para que en todas las cosas,
como se ha dicho anteriormente: la Unidad en la Trinidad, y la Trinidad en
La unidad debe ser adorada. Él, por tanto, que será salvo
Por tanto, debe pensar en la Trinidad.
Además, es necesario para la salvación eterna: que
También cree correctamente en la encarnación de nuestro Señor Jesús.
Cristo. Porque la fe justa es que crea y confiese:
que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios es Dios y Hombre;
Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes del
mundos: y el Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el
mundo: Dios perfecto y Hombre perfecto: de alma razonable y
subsistencia de la carne humana; igual al Padre, como tocando su
Deidad: e inferior al Padre, en cuanto toca a su Man-
capucha. Quien, aunque es Dios y Hombre, no es dos sino
un solo Cristo; uno, no por la conversión de la Deidad en
carne, sino tomando de la masculinidad en Dios; uno alto
er; no por confusión de Sustancia, sino por unidad de Persona.
Porque así como el alma razonable de la carne es un solo Hombre, así Dios y
El hombre es un solo Cristo: que sufrió por nuestra salvación, descendió
en el Hades, resucitó de entre los muertos al tercer día. Él
ascendió a los cielos, está sentado a la diestra del
Padre, Dios Todopoderoso: de donde vendrá para juzgar a los
rápido y muerto. A cuya venida todos los hombres se levantarán de nuevo
con sus cuerpos: y darán cuenta de sus propios
obras. Y los que hicieron el bien, vivirán
eterno: y que hicieron lo malo en fuego eterno.
"Esta es la fe católica: a menos que un hombre crea
fielmente no puede ser salvo. Gloria al Padre, y
al Hijo: y al Espíritu Santo; como fue al principio
ning, es ahora, y siempre ser: mundo con fin. Amén."
- Los Credos Peligrosos que Poseen:
A diferencia de los credos, la Iglesia Pentecostal Unida ha desarrollado sus Artículos de Fe, que es un resumen escrito de las doctrinas esenciales de la UPCI. En muchos aspectos, los Artículos de Fe tienen propósitos idénticos a los credos. Algunas de estas similitudes son:
- Definen la interpretación que hace la Iglesia de las escrituras.
- Proporcionan una base para el compañerismo entre el ministerio del UPCI.
- Un ministro que no se suscribe a los Artículos de Fe no puede ser aceptado para licencia.
- Incluyen las doctrinas centrales en unas pocas palabras esenciales.que se puede recitar.
Además, los factores que llevaron al desarrollo de los Artículos de Fe son similares a aquellos a través de los cuales se desarrollaron los credos. A saber, preguntas sobre el bautismo (por ejemplo, la cuestión de la Unidad versus la Trinidad), preguntas sobre el ministerio de enseñanza de la iglesia y cuestiones de doctrina. Por lo tanto, el desarrollo de los Artículos de Fe ha seguido el mismo patrón que el de los siglos anteriores: un enclave de hombres debatiendo y votando como un cuerpo sobre los elementos esenciales de la fe.
Sin embargo, este método para determinar la fe no es incorrecto y, de hecho, es el enfoque utilizado en las Escrituras en la Iglesia Primitiva. Hechos 15 registra el Concilio de Jerusalén donde los Apóstoles y los ancianos enviaron cartas a las iglesias describiendo el consenso de este concilio. Además, el concepto de artículos de fe o la definición de doctrinas esenciales no viola las Escrituras.
El apóstol Pablo aparentemente había definido doctrinas que enseñó y entregó a las iglesias. En Romanos 6:17 él está agradecido de que la iglesia sea obediente a "esa forma de doctrina que les fue entregada". Además, en Romanos 16:17, advierte a la iglesia que los marque "los que causan división contraria a las doctrinas que habéis aprendido".
Entonces, ¿qué peligros plantea el credo? ¿Sigue el desarrollo de los Artículos de Fe un patrón similar? El desarrollo creedal comenzó con las escrituras y no con la interpretación de las escrituras. Los credos se desarrollaron cada vez más con el único propósito de combatir la herejía. Con el paso del tiempo, los credos contenían menos escritura y más y más interpretación de la escritura. Se colocaron más restricciones en los credos para combatir las herejías populares en ese día. Esta evolución de la escritura a la interpretación de la escritura continuó progresando hasta que en el Concilio de Nicea se evitó deliberadamente la escritura. El Credo de Nicea fue el producto de este proceso y cuando se estudió muestra una marcada ausencia de escritura y deja solo la interpretación de la escritura.
Con el paso del tiempo, a los credos se les dio el peso de las Escrituras. En muchas iglesias, los credos se recitan en cada servicio y son una parte esencial del culto. Sin embargo, estos credos son un subproducto de una evolución del pensamiento de los siglos y no tienen el peso de las escrituras. Pero Jesús dijo que debemos "vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4).
Lo esencial de la fe deben ser las escrituras mismas. A este respecto, los Artículos de Fe de la UPCI/UPC/IPUI difieren notablemente de los credos. Los Artículos de Fe son un compendio de las Escrituras y en su forma actual se usan de la manera que Pablo describe en Romanos 6:17. Pero la UPCI debe resistir la tendencia de cambiar sus creencias para luchar contra la herejía cambiando los Artículos de Fe. Históricamente, cuando una organización cambia sus doctrinas esenciales, cae en herejía.
El desarrollo de los credos también se aceleró durante el período en que el Espíritu Santo dejó de caer sobre las personas. A medida que los hombres perdieron el discernimiento de los espíritus y el poder de vivir una vida separada que proviene de recibir el Espíritu Santo, recurrieron a los credos para separar al creyente y al incrédulo, no el estilo de vida, la doctrina, la adoración de la persona o incluso su fe en Cristo. La recitación del credo se convirtió en el elemento gobernante para determinar si un hombre era de Cristo o no. La recitación del credo era una "prueba" de que el individuo era un creyente.
El cuerpo de una iglesia debe continuar caminando en el Espíritu y ser guiado por el Espíritu Santo o, de lo contrario, ese cuerpo de creyentes producirá un dogma sin apego al verdadero significado de las Escrituras.
- Conclusión:
La UPCI como organización debe continuar confiando en la inspiración del Espíritu Santo junto con las Escrituras para establecer su dirección. Los Artículos de Fe, que definen la doctrina, deben permanecer basados en las Escrituras. Como otros temas de la cultura moderna exigen respuestas, la iglesia debe abordarlos a la luz de la doctrina ya establecida sin revisar las creencias esenciales. Tendrá que depender del Espíritu Santo para resolver algunos problemas sin que se sigan aplicando más reglas. Debido a que la UPCI no requiere una recitación de los Artículos de Fe para convertirse en miembro de la iglesia, sino que se basa en la llenura personal del Espíritu Santo para producir un creyente, los Artículos de Fe no pueden considerarse como un credo en el sentido formal.
- Bibliografia:
- CREDOS CRISTIANOS TEMPRANOS, JND Kelly, (Longmans, Green and Co., Ltd., 6 y 7 Clifford Street, Londres, W.1, 1950, 2ª ed. 1960).
- CREDOS DE LAS IGLESIAS, editado por John H. Leith, (Aldine Publish-ing Company, Chicago 5, Illinois, 1963), págs. 8-9.
- EL CREDO CRISTIANO Y LOS CREDOS DE LA CRISTIANDAD, Samuel G.Green, BA., DD., (Macmillan and Co., Ltd., Londres; The Macmillan Company, Nueva York, 1898), p. 158.
- UNA INTRODUCCIÓN A LOS GRANDES CREDOS DE LA IGLESIA, Paul T. Fuhr-mann, (The Westminster Press, Filadelfia, 1960). p11.
- IBID., P11.
- IBID., P12.
- EL CREDO CRISTIANO Y LOS CREDOS DE LA CRISTIANDAD, p163.
- CREDOS CRISTIANOS TEMPRANOS, p6.
- LA HISTORIA DE LOS CREDOS, FJ Badcock, (Society For Promoting Christian Knowledge, Londres; The Macmillian Co., Nueva York, 1938), p3.
- PRIMEROS CREDOS DE LA CRISTA, p30.
- BID., P30, de DIE ANFANGE DES GLAUBENSBEKENNTNISSES, Tubin- gen, 1921, p226. Este breve ensayo formó parte de un FESTGABE presentado a A. Von Harnack)
- LA HISTORIA DE LOS CREDOS, p15-16.
- CREDOS CRISTIANOS TEMPRANOS, p25
- IBID. p42.
- IBID., P50 citando EL USO DE CREDOS Y ANATEMAS EN EL IGLESIA TEMPRANA, Londres, 2a ed., 1910, p17.
- IBID., P94.
- CREDOS DE CHRUCHES, p7.
- UNA INTRODUCCIÓN A LOS GRANDES CREDOS DE LA IGLESIA, p15.
- LA HISTORIA DE LOS CREDOS, p20.
- CREDOS CRISTIANOS TEMPRANOS, p51.
- IBID., P51.
- OBOD., P31.
- CREDOS DE LAS IGLESIAS, p2.
- IBID., Pág. 9.
- INTRODUCCIÓN A LOS GRANDES CREDOS DE LA IGLESIA, p25.
- HISTORIA DEL DOGMA, Vol. III, Dr. Adolph Harnack, Traducido de la tercera edición alemana de James Millar, BD (Williams & Nor-puerta, 14 Henrietta Street, Covent Garden, Londres; 20 South Fred-Rick Street, Edinburough; y 7 Broad Street Oxford, 1897), p208.
- LOS TRES CREDOS, por el Reverendo Edgar CS Gibson, DD (Longmans, Green, and Co., 39 Paternoster Row: Londres, Nueva York, Bombay y Calcuta, 1908), p29-30.
- HISTORIA DEL DOGMA, p10.
- LOS SIGLOS CRISTIANOS VOL I LOS PRIMEROS SEISCIENTOS AÑOS, Jean Danielou y Henri Marrou, traducido por Vincent Cronin, (Darton, Longman y Todd, Ltd., 64 Chiswick High Road, Londres W.4, 1964), p215.
- HISTORIA DEL DOGMA, p10.
- IBID., P12.
- CREDOS DE LA PRIMERA CRISTIANA, p22.
- INTRODUCCIÓN A LOS GRANDES CREDOS DE LA IGLESIA, p34.
- IBID., Pág. 56.
- IBID., Pág. 30.
- PRIMEROS CREDOS DE LA CRISTA, p66.
- IBID., P24.
- LOS TRES CREDOS, p56.
- CREDOS DE LAS IGLESIAS, p26.
- LA HISTORIA DE LOS CREDOS, p2.
- EL CREDO CRISTIANO Y LOS CREDOS DE LA CRISTIANDAD, p50.
- IBID., Pág. 56.
- LOS TRES CREDOS, p120.
- EL CREDO CRISTIANO Y LOS CRISTIANOS DE CRISTENDOM, p58-59.
- IBID., P61.
- INTRODUCCIÓN A LOS GRANDES CREDOS DE LA IGLESIA, p53.
- IBID., Pág. 52.
Si te ha gustado esta entrada ayúdanos a COMPARTIR entre tus amigos, conocidos, hermanos e iglesia y DÉJANOS TUS COMENTARIO. En tu WhatsApp o Facebook dandole click a cualquiera de los iconos de Redes Sociales 😇☝
No hay comentarios.:
Publicar un comentario