El Verdadero Propósito del Bautismo ¿Como Cambio? por el Rev. Donald Bryan ¡Mostrando Históricamente la Verdad del Bautismo en Agua! / Historia

El Verdadero Propósito del Bautismo Histórico y en la Actualidad
¿Quien Cambio la Importancia del Bautismo, Quien lo Hizo? ¿Por que hoy en día no es Importante Para la Salvación Para Algunos Movimientos "Cristianos"?
Mostrando Históricamente la Verdad del Bautismo en Agua
del Simposio Pentecostal Unicitario de la UPCI por Donald Bryan

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Presentado al Simposio de Pentecostalismo Unitario del 8 al 10 de Enero de 1992 bajo el titulo "El propósito del bautismo históricamente y en la actualidad", por Donald Bryan / Walter Copes Slidell Louisiana. Puedes visitar el ariculo original en idioma Ingles aqui de la pagina web "Pentecostals Online" la cual desde ase ya algunos años no se encuentra activa y hoy es preservada por la web de "archive.org"

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el verdadero propósito del bautismo en agua según la Biblia y como la historia nos testifica de los hombres que cambiaron y tergiversaron esta verdad
(imagen cortesía de Pixabay)

Cuando el movimiento de la unidad comenzó en este siglo, la controversia sobre la Deidad era solo uno de los puntos de discordia que surgieron entre los trinitarios y el pueblo de la unidad. Otros puntos de controversia fueron el bautismo en el nombre de Jesús y la esencialidad del bautismo. En la actualidad, encontramos una amplia gama de creencias sobre el tema del bautismo. La posición de la Iglesia Pentecostal Unida siempre ha sido que: "uno de los propósitos principales del bautismo es la remisión de los pecados después de que uno se ha arrepentido". El bautismo es una demostración de fe en Jesucristo. Otros no están de acuerdo con esta posición, sosteniendo que el bautismo es solo una señal externa de un cambio interno. Algunos incluso llegan al extremo de decir que el bautismo en agua es una obra y, por lo tanto, no debe administrarse en absoluto.

Nota: Este artículo examinará algunas de las creencias del bautismo que se tenían en el pasado y las comparará con las de la Iglesia Pentecostal Unida. Examinaremos las creencias de la iglesia primitiva junto con las de la Reforma. Mostraremos que la posición adoptada por la Iglesia Pentecostal Unida es doctrinal e históricamente correcta.

Las palabras BAUTIZAR, BAUTIZANDO y BAUTISMO aparecen en el Nuevo Testamento 92 veces en 80 versículos. 

1. En catorce de estos versículos, el bautismo obviamente no se refiere al agua. (Por ejemplo, véase Mateo 3:11; 20:22, 23). 
2. En diez casos, el modo del bautismo es claramente agua. (Ver Mateo 3:16 y Marcos 1:8.) 
3. El agua está fuertemente implícita en el contexto en cinco casos. (Véase Mateo 3:16; Marcos 1:5; Hechos 8:36, 38; 22:16.) 
4. En los otros casos, el contexto alude al agua. Como dice Henry Brown: "Se sostiene que el verbo griego BAPTIZO, que en la Biblia inglesa se traduce BAUTIZAR, y los sustantivos griegos, BAUTISMO y BAUTISMA, que están en el mismo libro traducido BAUTISMO, significa INMERSIÓN e INMERSIÓN, solamente; y por lo tanto, cuando leemos el Nuevo Testamento de personas que han sido bautizadas, necesariamente debemos concluir que fueron sumergidas " (1).

Henry Burrage escribió sobre el bautismo: 

"La palabra ha conservado su significado básico sin cambio. Desde la época más temprana de la literatura griega hasta su fin (un período de aproximadamente dos mil años), no se ha encontrado un ejemplo en el que la La palabra tiene otro significado. No hay ningún caso en el que signifique hacer una aplicación parcial de agua por AFUSIÓN o ROCIADO, o LIMPIAR, PURIFICAR, aparte del acto literal de inmersión como MEDIO de limpieza o purificación " (2).

• Bautismo Para Remisión (Perdon) de los Pecados:

¿Cuál fue la opinión de la iglesia primitiva sobre el bautismo? ¿Es este punto de vista compatible con el de la Iglesia Pentecostal Unida? 

Algunos escritores trinitarios reconocen que la iglesia primitiva bautizaba para la remisión de los pecados. El historiador Harnack declaró: "Era la convicción generalizada de que el bautismo cancelaba eficazmente todos los pecados pasados ​​de la persona bautizada, aparte del grado de sensibilidad moral de su parte; se levantó de su inmersión como un hombre perfectamente puro y perfectamente santo. " (3) Beasley-Murray dice: "La limpieza es el significado principal del bautismo en todos los grupos religiosos que lo han practicado; pero cuando el bautismo se administra en el nombre del Señor que murió y resucitó para 'borrar' los pecados (Hechos 3:19), este aspecto de su significado se fortalece inconmensurablemente" (4).

La evidencia más directa de la iglesia primitiva apoya las declaraciones de estos autores:

No creemos que la Epístola de Bernabé haya sido escrita por Bernabé. Se acepta que fue escrito en una fecha muy temprana, a veces en las dos primeras décadas del siglo II. No es la autenticidad de su autor lo que interesa, sino la alusión al bautismo para la remisión de los pecados. Esta referencia se encuentra en el Capítulo XI de la Epístola. La referencia al agua es claramente una referencia al bautismo en agua:

“Descendemos al agua llenos de pecados y contaminaciones, pero volvemos a salir dando fruto, teniendo en nuestro corazón el temor y la esperanza que están en Jesús por el Espíritu” (5).

Otros escritores de la época también hablan del bautismo en agua para la remisión de los pecados. Así, encontramos en los escritos de Hermas:

 "No hay otro arrepentimiento que este, que bajamos al agua y recibimos el perdón de los pecados pasados" (6). (Aquí la referencia es directa. El perdón de los pecados está asociado con el bautismo en agua).

Louis Berkhof dice de Ireneo que: "enfatiza la necesidad de la fe como un requisito previo para el bautismo" y que "por el bautismo el hombre es regenerado, sus pecados son lavados y nace una nueva vida en él" (7).

Otros autores del siglo II están de acuerdo con Hermas y la Epístola de Bernabé. Teófilo, que fue obispo de Antioquía en el siglo II, envió una carta a un tal Autolycus. En AD AUTOLYCUM, Teófilo hace una referencia directa al bautismo para la remisión de los pecados:

"Los hombres reciben la remisión de los pecados mediante el agua y el lavamiento de la regeneración" (8).

Uno de los escritores más conocidos del siglo II es Justino Mártir. En DIÁLOGO CON TRIFO EL JUDÍO, Justino le escribe a Trifón sobre el tema del bautismo. Le explica que después del arrepentimiento, el bautismo limpia a uno de los pecados:

 "Por el lavamiento del arrepentimiento y del conocimiento de Dios, que fue instituido por el pecado del pueblo de Dios, como dice Isaías, hemos creído, y damos a conocer que el mismo bautismo que él predicó, y que es el único que puede para limpiar a los que se arrepienten, es el agua de vida " (9).

Han sobrevivido varios de los escritos de Tertuliano. La mayoría de sus escritos se remontan a las primeras décadas del siglo III. Durante la época de Tertuliano sabemos que las creencias sobre el bautismo estaban experimentando un cambio significativo. La fórmula del bautismo se estaba transformando en la fórmula tripartita del bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo que ahora conocemos. El historiador de la iglesia Harnack señala que las opiniones sobre el bautismo estaban experimentando cambios al mismo tiempo que se establecía la doctrina trinitaria. Afirma que: "... el bautismo fue esencialmente el acto mediante el cual los pecados pasados ​​se cancelaron por completo" .(10) Wolfred Cote, un historiador del siglo XIX, afirma: "Tertuliano ... habla fuertemente de la eficacia del bautismo para obtener remisión de los pecados ... " (11)

Otro escritor importante de la iglesia primitiva fue Orígenes. Vivió en Egipto y habló sobre el tema del bautismo en agua. En su comentario sobre el Evangelio de Juan, dice: 

"El lavamiento del agua es el símbolo de la purificación del alma limpia de toda impureza del pecado" (12).

En los escritos de Cirilo de Jerusalén, también encontramos una referencia al bautismo en agua. Cirilo indica que es el momento en que se limpia el alma interior:

 "Estás a punto de descender al baptisterio para ser sumergido en agua, (CATECH. Iii.) ..... Porque el que está sumergido en agua está rodeado por todos lados de agua; así los Apóstoles fueron bautizados en el Espíritu Santo, pero con esta diferencia, sin embargo, de que mientras el agua sólo puede llegar a la superficie exterior del cuerpo, ¡el Espíritu Santo limpia de manera misteriosa el alma interior! (CATECH. Xvii.)" (13).

Agustín es quizás el escritor "cristiano" más prolífico hasta los tiempos modernos. Es, en cualquier caso, el más respetado por los teólogos y el más citado por ellos. Agustín hizo mucho para moldear el pensamiento y ha dejado una marca indeleble en la doctrina trinitaria. Vio en el bautismo la remisión de los pecados. Fue este punto de vista lo que lo llevó a abogar por el bautismo infantil para que el "pecado original" fuera remitido. Por lo tanto, en caso de muerte prematura, el niño iría al cielo. Agustín pronunció varios sermones sobre el tema del bautismo. En uno dijo: "Los que son bautizados y parten inmediatamente de esta vida, suben (de la fuente) sin deudas; sin deudas abandonan el mundo" (Sermo 56 de Mateo vi., Padrenuestro)". (14) En otra ocasión dijo: "Mira, estás a punto de ser bautizado; entonces todos tus pecados serán borrados, y ninguno quedará. Cualquier mal que hayas hecho alguna vez, de hecho, palabra, deseo o pensamiento, todo será borrado (Serm. Lvii. 8)". (15) También lo encontramos diciendo en una fecha aún posterior: "Por la gracia de bautismo y el baño de la regeneración, tanto la culpa misma con la que naciste ha sido eliminada, y todos tus actos pasados ​​de consentimiento a la lujuria maligna, en cualquier acto, ya sea de impureza o violencia, en cualquier pensamiento maligno, en cualquier mal palabra, todos han sido borrados en esa fuente, en la que hiciste esclavo, de donde saliste libre (152º Sermón)".

Incluso tan tarde como la Reforma, el propósito básico del bautismo era la remisión de los pecados. 

Esto se puede ver en los escritos de Martín Lutero. Escribe en PEQUEÑO CATECISMO: "¿Qué dones o beneficios otorga el bautismo?" Luego responde: "Efectúa el perdón de los pecados ... el perdón se lleva a cabo a través del pacto de Dios ... Como una vez obtuvimos el perdón de los pecados en el bautismo, el perdón permanece día a día mientras vivimos". Esta creencia temprana de Lutero es muy similar a la de la Iglesia Pentecostal Unida. Escribió que la sangre de Cristo se aplicó en el bautismo:

 “Por el bautismo él es bañado en la sangre de Cristo y es limpiado de pecados ... El santo bautismo ha sido comprado para nosotros por la misma sangre que Cristo derramó por nosotros y con la que pagó por nuestro pecado. Esta sangre, con su mérito y poder, ha depositado en el bautismo para que los hombres lo alcancen allí. Porque la persona que está recibiendo el bautismo con fe, en efecto, está siendo visiblemente lavada con la sangre de Cristo y limpiada de los pecados " (17).

Henry Burrage en su investigación sobre el período de la Reforma ha señalado que Hubmaier en 1527 escribió:

"¿Deseas en esta fe y deber ser bautizado en agua, de acuerdo con la institución de Cristo, y así ser incorporado e inscrito en la iglesia cristiana externa? para la remisión de tus pecados? " (18)

¡El bautismo para la remisión de los pecados no terminó con la reforma. La creencia continuó hasta el siglo XVIII! 

Jack W. Cottrell nos dice que "los bautistas escoceses, que practicaban el bautismo de adultos por inmersión para la remisión de los pecados, deben su origen principalmente a Archibald McLean (1733-1812), un montañés escocés, que se crió en la Iglesia de Escocia (Iglesia Presbiteriana) " (19).

Roderick Chustnut descubrió que incluso a principios del siglo diecinueve todavía había quienes creían que el bautismo, como se indica en Hechos 2:38, limpiaba los pecados. Cita a Stone diciendo: 

"El bautismo nos salva y lava nuestros pecados, de la misma manera que las aguas del Jordán lavaron la lepra de Naamán ... Nadie es tan ignorante como para pensar que el agua literal lavó su lepra; pero más bien fue la obediencia de Naamán al orden divino. Así que en el bautismo, nadie es tan ignorante como para imaginar que el agua lava los pecados o salva; pero es la gracia de Dios mediante la obediencia a Su ordenanza" (20).

Michael Green, que investigó el bautismo para la remisión de los pecados, dijo de Stone: 

"A veces, en la gran reunión de Concord, Kentucky, Stone había trabajado con un grupo de dolientes arrepentidos ante el estrado sin que ninguno de ellos fuera consolado. Cuando pensó cuál podría ser la causa, pensó en las palabras de Pedro en Pentecostés registradas en Hechos 2:38. Si Pedro estuviera presente, pensó Stone, se dirigiría a estos dolientes con las mismas palabras. Se levantó y se dirigió a ellos con las mismas palabras. lenguaje y 'los instó a cumplir'. El año en que esto ocurrió fue 1807. En 1826, BF Hall, después de leer el debate Campbell-MacCalla, se convenció de que el bautismo para la remisión de los pecados era necesario para la salvación " (21).

James E. Matthews escribió tres artículos en los que demostró que Hechos 2, Incluso en la última parte del siglo XIX encontramos a Wolfred Cote escribiendo:

"En obediencia al Mandato Divino, los apóstoles requerían de todos los que recibieron el bautismo una confesión de fe en Cristo. El lenguaje de Pedro, en el día del Pentecostés a los judíos y gentiles en Jerusalén, fue este: 'Arrepentíos, y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados'. “Los que recibieron la palabra con gozo fueron bautizados" hasta el número de tres mil (Hechos 2). Cuando el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oyeron su predicación en la casa de Cornelio, Pedro dijo: '¿Puede alguien prohibir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?' (Hechos 10:47). Cuando el eunuco pidió ser bautizado por Felipe, su respuesta fue: ' Si crees de todo corazón, bien puedes '(Hechos 8:37). Así quedó plenamente establecido el bautismo cristiano, que implicaba no sólo el arrepentimiento y el lavamiento de los pecados, sino también la fe en un Salvador resucitado y la lealtad a Él " (22).

El muestreo anterior no es de ninguna manera exhaustivo. Sin embargo, es suficiente para mostrar que la opinión predominante era que los pecados se remiten en el bautismo.

• Cambios Teológicos en el Proposito del Bautismo:

El primer ataque serio al bautismo para la remisión de los pecados ocurrió a principios de la Reforma. Si bien uno puede encontrar incidentes aislados de puntos de vista sobre el bautismo que no eran ortodoxos (en armonía con la teología trinitaria), estos incidentes fueron insignificantes en la formulación de la teología bautismal. El primer evento serio que tuvo un impacto duradero fue el de Huldrech Zwingli (1484-1531). Nació en Suiza. El distrito era sustancialmente autónomo de Roma. Esta relativa independencia hizo que la rebelión contra Roma fuera más fácil que en otros lugares. (23)

Jack Cottrell dice:

"Zwinglio comenzó su carrera teológica exactamente donde Lutero y otros reformadores lo hicieron: como un verdadero hijo de la Iglesia Católica Romana. Como tal, primero creyó que el agua del bautismo lava los pecados, incluido el pecado heredado presente en los bebés. . Sin embargo, en 1523 había repudiado este entendimiento del bautismo. Aunque reconoció que todos los maestros antes que él sostenían este punto de vista, él lo rechazó." En esta forma de bautismo", dijo, "todos los médicos se han equivocado de el tiempo de los apóstoles ... Porque todos los doctores han atribuido al agua un poder que no tiene y que los santos apóstoles no enseñaron. ' 'Los Padres estaban equivocados ... porque pensaban que el agua misma efectúa limpieza y salvación' ". (24)

Armour cita FALSA RELIGIONE de Zwinglio (1524-1525) diciendo: 

"Estas ceremonias son signos externos que demuestran a los demás que el destinatario se ha comprometido a una nueva vida y confesará a Cristo hasta la muerte" (25).

Al final, Zwinglio concluyó que el bautismo no tuvo ningún efecto en su destinatario. El bautismo fue solo por el bien de la audiencia. Cottrell lo cita diciendo: 

"Porque el bautismo se da y se recibe por el bien de los hermanos en la fe, no por un supuesto efecto en aquellos que lo reciben" (26).

¡Sin duda alguna, la teología de Zwinglio ha sido 

una de las más exitosas en la historia de la iglesia. 

Actualmente, su creencia es sostenida por la mayoría del mundo protestante!. 

Sin embargo, la opinión de Zwinglio probablemente no habría tenido tanto éxito si no hubiera sido por otro líder importante de la Reforma que adoptó las opiniones de Zwinglio y luego las amplió. (27)

Cottrell dice: 

"Juan Calvino (1509-1564) le debe mucho más a Zwinglio de lo que generalmente se reconoce. Esto es especialmente cierto con respecto a su comprensión de los sacramentos, incluido el bautismo. Calvino siguió el ejemplo de Zwinglio al rechazar el consenso bíblico con respecto al significado de bautismo, y aceptó la idea zwingliana de la unidad del pacto como el marco básico para su propia explicación del propósito y resultado del bautismo " (28).

"En la teología de Calvino, la salvación se recibe en el momento en que una persona cree". 

Por tanto, sólo los adultos eran capaces de creer. Cottrell cita además a Calvino: 

"Después de haber abrazado a Cristo por fe, eso solo es suficiente para la salvación ... El bautismo, por lo tanto, debe ser precedido por el don de la adopción, que no es la causa meramente de una salvación parcial, sino que otorga salvación completa,.

Beasley-Murray cita a Barth diciendo: 

"Hasta donde yo sé, no hay ninguna enseñanza sobre el bautismo cristiano que impugne directamente la opinión de que el bautismo en agua en sí mismo también, y de hecho principalmente, debe entenderse como un símbolo, es decir, como un tipo, y una representación o, según Gregorio de Nisa, una copia de esa otra realidad divino-humana que atestigua.” (30). La conclusión es clara. Barth rechaza el bautismo como medio de impartir el perdón de los pecados.

Curiosamente, Beasley-Murray, aunque reconoce que el bautismo fue originalmente para la remisión de los pecados, acepta la posición calvinista. Él comenta sobre I Pedro 3:21:

"Al escribir así, el autor saca de los tribunales cualquier interpretación del bautismo en términos de un aspecto puramente externo y físico purificación o de efecto automático sobre los bautizados. El agua del bautismo no salva a nadie. El bautismo que salva es uno en el que el bautizado declara su respuesta a la le predique en el Evangelio, confiesa a Jesús como Señor,  posee obediencia a Él. El bautismo es un acto espiritual, y este. Es por eso que el autor está tan ansioso por corregir cualquier posible malinterpretación de la misma. Habría estado completamente de acuerdo con el dictamen de Efesios 2:8; 'Es por su gracia que eres salvo por la fe: no es obra tuya'' (31).

El teólogo B. Kittel afirma: 

"Me parece que el principal error radica en el hecho de que no hay una distinción suficientemente clara entre el bautismo en agua y el bautismo en el Espíritu" (32).

Ernst Fuchs no está de acuerdo con esta posición. Él dice en DAS URCHRISTLICHE SAKRAMENTSVERSTAND- NIS, "Si el Espíritu se recibe en el bautismo, es porque sus operaciones se reciben con el bautismo". Beasley-Murray está de acuerdo con Fuchs: "... en los Hechos y las Epístolas el bautismo es el momento supremo de la impartición del Espíritu y de la obra del Espíritu en el creyente." (33) Luego agrega: "Por lo tanto, el bautismo en el nombre de Cristo, que es "revestirse" de Cristo y poner al hombre en Cristo, no puede ser otro que un bautismo en el Espíritu" (34).

A partir de este breve resumen, se puede ver que el mayor cambio teológico en el propósito del bautismo se produjo con la Reforma. Zwingli abrió el camino con su desviación de la doctrina bíblica. Calvino siguió y abrazó la doctrina del bautismo de Zwinglio e incluso la amplió. Calvino creía firmemente que la salvación venía primero y luego el bautismo. Esta creencia se ha extendido a través de la mayor parte de la palabra protestante y se puede encontrar en muchas formas modificadas. Algunos incluso llegan al extremo de negarse a bautizar.

Varias organizaciones protestantes creen que el don del Espíritu Santo se imparte en el bautismo. Beasley-Murray dice: "Para cuando se escribió este Evangelio, se había convertido en axiomático en la Iglesia que el bautismo en agua y el don del Espíritu se combinaban en una sola experiencia" (35). Este punto de vista es cuestionado por los eventos de Hechos 8. Los samaritanos fueron bautizados y recibieron el Espíritu Santo después de que Pedro y Juan se les acercaron y oraron.

También hay grupos que interpretan que el bautismo significa bautismo del Espíritu en todos los casos. Hay una serie de Escrituras que abordan directamente la cuestión del bautismo. El primero de ellos está en Marcos 16:16 donde Jesús dice "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Para sortear este versículo, uno debe aceptar que el término BAUTIZADO significa algo más que agua. Juan el Bautista puso un fuerte énfasis en la distinción entre el bautismo en agua y el bautismo en el Espíritu Santo. También está el bautismo de Jesús por Juan el Bautista en el río Jordán. Se establece una fuerte precedencia de que el bautismo es por agua a menos que el texto indique lo contrario.

Marcos 16:16 no es el único versículo que requiere mayor explicación cuando uno acepta que el bautismo siempre debe ser del Espíritu. Por ejemplo, mire Juan 3:5. Cuando Nicodemo escuchó las palabras de Jesús, no tenía el Nuevo Testamento al que recurrir para comprenderlo. Solo tenía el bautismo de Juan el Bautista al que recurrir. Ya sea que Juan lo bautizara o no, Nicodemo estaría al tanto de la práctica del bautismo de Juan. También hay que explicar el término AGUA que usó Jesús. Esto se hace al afirmar que el agua es un nacimiento físico. Cuando se acepta esta explicación, Jesús se encuentra en la posición bastante inusual de decirle a Nicodemo que las personas deben nacer físicamente en el mundo antes de que puedan ser salvas. Juan 3:4 introduce el nacimiento físico en la discusión. Sin embargo, el término agua no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento para indicar el nacimiento físico. En general, se indica que el nacimiento es de la carne (Juan 3:6; Gálatas 4:23). Tampoco se puede sostener que el agua que usó Jesús en Juan 3:5 sea simbólica. Jesús usó el término AGUA sin modificadores. Sin embargo, en Juan 4:10-14; 7:37-39 se desprende claramente del contexto que Jesús está hablando del Espíritu como agua viva. Por tanto, el contexto de Juan 3:5 no permite la interpretación de que el agua es simbólica. (37-39) 

Jack Cottrell hace la siguiente observación:

La declaración de Juan 3:5 es inequívocamente clara. A menos que un persona nace "del agua y del Espíritu", no puede entrar el reino, es decir, no se puede salvar. Este nuevo nacimiento que debe preceder la entrada al reino es EX [EK] HUDATOS KAI PNEUMATOS, "del agua y el Espíritu". El preposi-ción EK básicamente significa "desde", ya sea en el sentido de separación ("lejos de") o fuente ("fuera de"). Solo el este último encaja en el contexto aquí. En cierto sentido, el agua y El espíritu es la fuente del nuevo nacimiento. Varios tonos de significado tal como lo expresaron Arndt y Gingrich incluyen estos: "el dirección de donde viene algo, "origen", "efectivo causa "," la razón que es una presuposición para algo "," la fuente de la que algo fluye ".

Estos son significados muy fuertes, la mayoría de los cuales reflejan algunos tipos de relación causa-efecto. Nadie discute tal un significado de EK cuando se aplica a PNEUMATOS ("de espíritu"). Que el Espíritu Santo es el origen o fuente o causa del nuevo nacimiento se acepta como algo muy natural. Por lo tanto, es bastante que algunos se sobresaltaron al reconocer que la misma preposición y la misma forma gramatical usada para "Spirit" se usa también para "agua" Es una sola frase preposicional, con un solo preposición que tiene dos objetos unidos por el simple conjunción KAI ("y"). Tal construcción (especialmente el no repetición de la preposición para el segundo objeto) trae los dos objetos en la relación más cercana posible-barco, marcándolos como dos aspectos de un solo evento.

La posición de la Iglesia Pentecostal Unida es sencilla:

1. Los pecados se remiten en el bautismo cuando se administran con fe y obediencia a la Palabra de Dios. 
2. La fe se demuestra cuando el converso se somete al bautismo. 
3. La validez del bautismo se extiende tanto al pasado como al futuro. 
4. En ambos casos, el arrepentimiento es un requisito previo. El nombre de Jesucristo se llama sobre el bautizado y (el candidato) cumpliendo Joel 2:32, Hechos 2:21 y Romanos 10:13.

• Enterrado con el, en el Buatismo:

Un aspecto menos enfatizado pero importante del bautismo es el concepto de que un converso sea sepultado con Cristo (Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Esto significa más que un simple símbolo. En el bautismo, una persona participa de la muerte de Jesús en la cruz; y así como participa de esa muerte, también tiene la esperanza de participar de su resurrección.

Históricamente, uno puede ver que el propósito del bautismo era más que la remisión de los pecados. También se consideró un entierro con Cristo y el sello del nuevo pacto. Podemos ver esto en los escritos de Hermas quien, en EL PASTOR (b.iii., S. Iv., C. 16), escribe:

 "'Es necesario', respondió el ángel, 'que ellos asciendan a través del agua, para que descansen; porque no podrían haber entrado en el reino de Dios si no fuera por despojarse de la mortalidad de su vida anterior. Por lo tanto, los que estaban muertos fueron sellados con el sello del Hijo de Dios y entraron en el reino de Dios. Porque antes de que un hombre reciba el nombre del Hijo de Dios, es condenado a muerte; pero cuando recibe este sello, es liberado de la muerte y entregado para vida. Pero este sello es agua, en la cual nosotros bajar consagrado a la muerte, pero sube asignado a la vida. Por eso también se les predicó este sello, y lo usaron para entrar en el reino de Dios ". (37).

Este pasaje implica que el bautismo es necesario para la salvación. Habla del bautismo como un sello (que indica un pacto). La referencia a ser sepultado con Cristo es más fácil de ver en la declaración de Herman "Porque antes que un hombre reciba el nombre del Hijo de Dios, es condenado a muerte". Si bien no es concluyente, se puede ver el paralelo de ser sepultado con Cristo.

Cirilo enseñó que el bautismo era sepultura con Cristo. En su época, la fórmula trina del bautismo era de uso general. Sin embargo, todavía se puede ver que el bautismo ha conservado gran parte de su propósito original. Cirilo escribió: "Después de estas cosas, fuisteis llevados de la mano a la fuente sagrada del bautismo divino, como Cristo desde la cruz al sepulcro preparado. Y a cada uno se le preguntó si creía en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espíritu Santo, y profesaste la profesión salvadora, y te hundiste tres veces en el agua, y volviste a subir, y así, por un símbolo, sombreando el entierro de Cristo ... "(de la Conferencia XX. Mist. ii.4) 38

Otro teólogo respetado de la Iglesia primitiva fue Crisóstomo, obispo de Antioquía (354-407). En uno de sus sermones (HOMILIA 25) dijo: 

"En este símbolo [el bautismo] se cumplen las promesas de nuestro pacto con Dios: muerte y sepultura, resurrección y vida; y estas suceden todas a la vez. Porque cuando hundimos la cabeza bajo el agua, el anciano es enterrado como en una tumba de abajo y completamente hundido para siempre; luego, a medida que los levantamos, el nuevo hombre se levanta de nuevo. Como es fácil para nosotros sumergirnos y levantar la cabeza de nuevo, entonces es fácil para Dios enterrar al anciano y mostrar lo nuevo ... " (39)

En uno de sus sermones (HOMILIA (40,1) SOBRE CORINTIOS, Crisóstomo dice: 

"Porque ser bautizado y hundirse, luego emerger, es un símbolo del descenso a los infiernos y del ascenso desde allí. Por tanto, Pablo llama al bautismo un entierro, diciendo: 'Por tanto, fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte' ". (40)

Crisóstomo no deja ninguna duda de que creía que el bautismo era sepultura con Cristo. Incluso hace una referencia directa a Romanos 6:4.

Un contemporáneo de Crisóstomo fue Agustín (354-430), que es el más famoso de los dos. En su sermón DE MYSTERIO BAPTISMATIS, Agustín dijo: 

"En esta pila, antes de sumergir todo tu cuerpo, te preguntamos: '¿Crees en Dios, el Padre omnipotente?' ... sumergido tres veces vuestras cabezas en la pila sagrada ... la inmersión trígono es el símbolo de la sepultura del Señor, por el cual sois sepultados con Cristo en el bautismo, y resucitáis con Cristo por la fe, que purificó de vuestros pecados, puede vivir, siguiendo a Cristo en la santidad de la virtud. " (41)

Algunos han cuestionado la autenticidad de este pasaje. Sin embargo, incluso si Agustín no hizo la declaración, todavía refleja la creencia de quien la escribió. La edición de manuscritos por escribas posteriores parece haber ocurrido en ocasiones. Alterarían el manuscrito para que se ajustara más a las opiniones predominantes de su propia época. Aun así, se puede ver que la declaración, ya sea de Agustín o de un copista posterior, todavía refleja la creencia de que el bautismo fue sepultura con Cristo.

Tomás de Aquino, que murió en 1274, ha sido llamado "el segundo Agustín" (42). En su SUMMA THEOLOGIAE (párrs. 3, quest. 66, art. 7) afirmaba: 

"El símbolo del entierro de Cristo está representado de manera más expresiva por inmersión, y por eso este modo de bautizar es más común y más encomiable" (43).

Se nota aquí que Santo Tomás de Aquino aceptó que el bautismo era sepultura con Cristo. Es interesante notar que incluso en el siglo XIII, el bautismo por inmersión era el método preferido, aunque el rociado se estaba volviendo más común.

Henry Burrage cita el CATECISMO de Cranmer de 1548 diciendo: 

"El bautismo y el sumergirse en el agua presagian que el viejo Adán, con todos sus synne y evel lustes, debería ser ahogado y asesinado por la contrición y el arrepentimiento diarios, y eso, por un renovado del Santo Dios, debemos resucitar con Cristo de la muerte de synne y caminar en la nueva vida, para que nuestro nuevo hombre pueda vivir eternamente en justicia y verdad delante de Dios, como enseña Saincte Paule, diciendo: 'Todos los que somos bautizados en Christe Jesu son bautizados en su muerte. Porque somos sepultados con él por el bautismo en la muerte '", etc.

Wolfred Cote cita a León el Grande (en la cuarta carta de León a los obispos de Sicilia) diciendo: 

"La inmersión en trígono es una imitación de los tres días; entierro; y el resurgir del agua es como el levantarse de la tumba. ( Sepulturam triduanam imitatur trina demersio, et ab aquis elevatio resurgentis instar est de sepulchro.) " (45)

Cote también cita a Martín Lutero en sus obras (vol. Ii. P. 76), editar. 1551)::

"Por este motivo (como símbolo de muerte y resurrección), desearía que los que van a ser bautizados se sumerjan completamente en agua, según el significado de la palabra, y el significado de la ordenanza ... "  (46)

Harnack concluye que el bautismo es sepultura con Cristo. Dice: 

"Se consideraba que la inmersión era una muerte; la inmersión en relación con Cristo estaba muriendo con él, o una absorción en su muerte; el agua era el símbolo de su sangre". (47)

En nuestro propio tiempo Beasley-Murray dice del bautismo:

"... Pablo dice con toda claridad, 'Fuimos sepultados con él por el bautismo como muertos'; es decir, el creyente es depositado en la tumba del Señor Jesús. Para ser sepultado con Cristo en una tumba de Jerusalén alrededor del año 30 d.C. significa que la muerte que murió el creyente es la muerte que Jesús murió en la cruz. En consecuencia, la muerte y resurrección del hombre bautizado es la muerte y resurrección que sufrió en el Cristo que murió y resucitó. como su representante. La muerte y la resurrección son suyas porque se ha unido con Cristo. Este es el significado principal del concepto de Pablo del bautismo como morir y resucitar con Cristo." (48)

Beasley-Murray concluye que el bautismo implica la muerte y resurrección de Cristo. Indica que esta es la experiencia más crítica que una persona puede conocer además de haber nacido. Vincula fuertemente el bautismo a la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. Él dice: 

"Ellos [muerte, sepultura y resurrección] han sucedido porque le sucedieron a Cristo; los bautizados murieron y resucitaron en su muerte y resurrección. Han sucedido porque la unión de los bautizados con Cristo terminó con su vida separada de Dios. y recibieron vida en Cristo en el poder del Espíritu Santo ". (49)

• Conclusion:

Para los autores está claro que la profusión de creencias con respecto al bautismo se debe a una mala comprensión del nuevo nacimiento y la Deidad. El nuevo nacimiento requiere el bautismo de agua y Espíritu. Juntos, constituyen los dos elementos del nuevo nacimiento. 

Es el nuevo nacimiento lo que nos coloca en el cuerpo de Cristo.

El bautismo es un evento único en la vida del creyente. Ser sumergidos y luego resucitados del agua nos identifica no solo con Su muerte y sepultura, sino también con Su resurrección.

La Iglesia Pentecostal Unida enseña que los pecados se remiten en el bautismo. Esto está en armonía con Hechos 2:38, Hechos 22:16 y Hechos 2:21. La esencialidad del bautismo ha sido bien documentada en el libro EL NUEVO NACIMIENTO de  la la serie Teologia pentecotal Vol.2 por David Bernard. Puedes echarle un pequeño vista al libro del Rev. Bernard aquí y adquirirlo en Amazon.com:

La Biblia también enseña que nos identificamos con Cristo en el bautismo:

Romanos 6:4 Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo para muerte, para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

Colosenses 2:12 sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con [él] por la fe de la operación de Dios, que le levantó de los muertos.

En la Iglesia Pentecostal Unida, el énfasis está en el bautismo para la remisión de los pecados. Rara vez enfatizamos el aspecto de entierro y resurrección del bautismo. El bautismo es nuestra identificación personal con Cristo y Su sepultura y resurrección. 

Compartimos su muerte a través del arrepentimiento. 

Compartimos su sepultura a través del bautismo. 

Compartimos su resurrección cuando nos levantamos del agua a una vida nueva.

Los símbolos son importantes. A Moisés no se le permitió poner un pie en la Tierra Prometida porque golpeó en lugar de hablarle a la roca como Dios le ordenó. La roca representa a Cristo. Moisés rompió así la simbología de que Cristo fue herido solo una vez. El Tabernáculo en el Desierto es rico en tipo y sombra de la salvación del Nuevo Testamento. El bautismo simboliza nuestra muerte, sepultura y resurrección con Cristo. Por tanto, es uno de los instrumentos de identificación con Él.

La Biblia enseña claramente el bautismo para la remisión de los pecados y que el creyente es sepultado con Cristo en el bautismo. Las doctrinas de la Iglesia Pentecostal Unida son bíblicamente correctas.

• Bibliografia:

1. Brown, Henry, Rev., BAUTISMO CRISTIANO PROBADO POR LAS ESCRITURAS, (Comité Presbiteriano de Publicaciones, Richmond) 1869, p. 10.
2. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, (American Baptist Publication Society, 1420 Chestnut Street, Filadelfia), 1879, págs. 25-26.
3. Harnack, Adolf, LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS, Vol I, trans James Moffatt, Williams & Norgate, 14 Henriet-ta Street, Convent Garden, Londres, GP Putnam's Sons, Nueva York, 1904, pág. 484
4. Beaslely-Murray, GR, BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1974, copyright 1962, p. 103.
5. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, p. 38
6. Heick, Otto W., UNA HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Fortress Press, Filadelfia, PA., Reimpresión de 1943, 1965, págs. 53-54.
7. Berkhof, Louis, LA HISTORIA DE LAS DOCTRINAS CRISTIANAS, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1937 reimpreso en 1975, p. 67.
8. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, p. 40.
9. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, Yates y Alexander, 21, Castle Street, Holborn, Londres, 1876, p. 17
10. Harnack, Adolf, LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS, Vol; Yo, p. 486
11. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, págs. 18-19.
12. IBÍDEM. pags. 20.
13. IBÍDEM. pags. 22.
14. IBÍDEM. pags. 97.
15. Ibídem.
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17. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri, 1990, p32.
18. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, p. 133.
19. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, p97.
20. IBÍDEM. págs. 227-228.
21. IBÍDEM. págs. 258-259.
22. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, págs. 6-7.
23. Armor, Rollin Stely, BAUTISMO ANABAPTISTA: UN ESTUDIO REPRESENTANTE, Herald Press, Scottdale, Pa 15683, 1966, p26.
24. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, p. 40.
25. Armor, Rollin Stely, BAUTISMO ANABAPTISTA: UN ESTUDIO REPRESENTATIVO, p. 26.
26. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, p. 42.
27. IBÍDEM. p68.
28. IBÍDEM. págs. 68-69.
29. IBÍDEM. pags. 70.
30. Beasley-Murray, GR, BAUTISMO HOY Y MAÑANA, (St Martin's Press Inc., 175 Fifth Avenue, Nueva York, NY 10010, 1966), págs. 17-18
31. IBÍDEM. pags. 36.
32. ["Die Wirkungender Christlichen Wassertaufe nach dem NT", THEOLOGISCHE GISCHE STUDIEN UND KRITKEN, vol 87, 1914, p25].
33. Beaslely-Murray, GR, BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO, p. 29.
34. IBÍDEM. pags. 276.
35. Beasley-Murray, GR, BAUTISMO HOY Y MAÑANA, págs. 30-31.
36. Cottrell, Jack, EL BAUTISMO UN ESTUDIO BÍBLICO, College Press Publishing Co. Joplin, Missouri, 1989, p41.
37. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, págs. 39-40.
38. IBÍDEM. pags. 55.
39. IBÍDEM. págs. 62-63.
40. IBÍDEM. pags. 63.
41. IBÍDEM. pags. 64.
42. IBÍDEM. pags. 114.
43. IBÍDEM. pags. 114.
44. IBÍDEM. pags. 144.
45. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, p. 9.
46. IBÍDEM.
47. Harnack, Adolf, LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS, Vol. I, p. 482
48. Beasley-Murray, GR, BAUTISMO HOY Y MAÑANA, p48.
49. IBÍDEM. pags. 50.

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