El Verdadero Propósito del Bautismo ¿Como Cambio? por el Rev. Donald Bryan ¡Mostrando Históricamente la Verdad del Bautismo en Agua! / Historia

Nota: Este artículo examinará algunas de las creencias del bautismo que se tenían en el pasado y las comparará con las de la Iglesia Pentecostal Unida. Examinaremos las creencias de la iglesia primitiva junto con las de la Reforma. Mostraremos que la posición adoptada por la Iglesia Pentecostal Unida es doctrinal e históricamente correcta.

1. En catorce de estos versículos, el bautismo obviamente no se refiere al agua. (Por ejemplo, véase Mateo 3:11; 20:22, 23). 
2. En diez casos, el modo del bautismo es claramente agua. (Ver Mateo 3:16 y Marcos 1:8.) 
3. El agua está fuertemente implícita en el contexto en cinco casos. (Véase Mateo 3:16; Marcos 1:5; Hechos 8:36, 38; 22:16.) 
4. En los otros casos, el contexto alude al agua. Como dice Henry Brown: "Se sostiene que el verbo griego BAPTIZO, que en la Biblia inglesa se traduce BAUTIZAR, y los sustantivos griegos, BAUTISMO y BAUTISMA, que están en el mismo libro traducido BAUTISMO, significa INMERSIÓN e INMERSIÓN, solamente; y por lo tanto, cuando leemos el Nuevo Testamento de personas que han sido bautizadas, necesariamente debemos concluir que fueron sumergidas " (1).

"La palabra ha conservado su significado básico sin cambio. Desde la época más temprana de la literatura griega hasta su fin (un período de aproximadamente dos mil años), no se ha encontrado un ejemplo en el que la La palabra tiene otro significado. No hay ningún caso en el que signifique hacer una aplicación parcial de agua por AFUSIÓN o ROCIADO, o LIMPIAR, PURIFICAR, aparte del acto literal de inmersión como MEDIO de limpieza o purificación " (2).

• Bautismo Para Remisión (Perdon) de los Pecados:

“Descendemos al agua llenos de pecados y contaminaciones, pero volvemos a salir dando fruto, teniendo en nuestro corazón el temor y la esperanza que están en Jesús por el Espíritu” (5).

 "No hay otro arrepentimiento que este, que bajamos al agua y recibimos el perdón de los pecados pasados" (6). (Aquí la referencia es directa. El perdón de los pecados está asociado con el bautismo en agua).

Louis Berkhof dice de Ireneo que: "enfatiza la necesidad de la fe como un requisito previo para el bautismo" y que "por el bautismo el hombre es regenerado, sus pecados son lavados y nace una nueva vida en él" (7).

"Los hombres reciben la remisión de los pecados mediante el agua y el lavamiento de la regeneración" (8).

 "Por el lavamiento del arrepentimiento y del conocimiento de Dios, que fue instituido por el pecado del pueblo de Dios, como dice Isaías, hemos creído, y damos a conocer que el mismo bautismo que él predicó, y que es el único que puede para limpiar a los que se arrepienten, es el agua de vida " (9).

"El lavamiento del agua es el símbolo de la purificación del alma limpia de toda impureza del pecado" (12).

 "Estás a punto de descender al baptisterio para ser sumergido en agua, (CATECH. Iii.) ..... Porque el que está sumergido en agua está rodeado por todos lados de agua; así los Apóstoles fueron bautizados en el Espíritu Santo, pero con esta diferencia, sin embargo, de que mientras el agua sólo puede llegar a la superficie exterior del cuerpo, ¡el Espíritu Santo limpia de manera misteriosa el alma interior! (CATECH. Xvii.)" (13).

Incluso tan tarde como la Reforma, el propósito básico del bautismo era la remisión de los pecados. 

 “Por el bautismo él es bañado en la sangre de Cristo y es limpiado de pecados ... El santo bautismo ha sido comprado para nosotros por la misma sangre que Cristo derramó por nosotros y con la que pagó por nuestro pecado. Esta sangre, con su mérito y poder, ha depositado en el bautismo para que los hombres lo alcancen allí. Porque la persona que está recibiendo el bautismo con fe, en efecto, está siendo visiblemente lavada con la sangre de Cristo y limpiada de los pecados " (17).

"¿Deseas en esta fe y deber ser bautizado en agua, de acuerdo con la institución de Cristo, y así ser incorporado e inscrito en la iglesia cristiana externa? para la remisión de tus pecados? " (18)

"El bautismo nos salva y lava nuestros pecados, de la misma manera que las aguas del Jordán lavaron la lepra de Naamán ... Nadie es tan ignorante como para pensar que el agua literal lavó su lepra; pero más bien fue la obediencia de Naamán al orden divino. Así que en el bautismo, nadie es tan ignorante como para imaginar que el agua lava los pecados o salva; pero es la gracia de Dios mediante la obediencia a Su ordenanza" (20).

"A veces, en la gran reunión de Concord, Kentucky, Stone había trabajado con un grupo de dolientes arrepentidos ante el estrado sin que ninguno de ellos fuera consolado. Cuando pensó cuál podría ser la causa, pensó en las palabras de Pedro en Pentecostés registradas en Hechos 2:38. Si Pedro estuviera presente, pensó Stone, se dirigiría a estos dolientes con las mismas palabras. Se levantó y se dirigió a ellos con las mismas palabras. lenguaje y 'los instó a cumplir'. El año en que esto ocurrió fue 1807. En 1826, BF Hall, después de leer el debate Campbell-MacCalla, se convenció de que el bautismo para la remisión de los pecados era necesario para la salvación " (21).

James E. Matthews escribió tres artículos en los que demostró que Hechos 2, Incluso en la última parte del siglo XIX encontramos a Wolfred Cote escribiendo:

"En obediencia al Mandato Divino, los apóstoles requerían de todos los que recibieron el bautismo una confesión de fe en Cristo. El lenguaje de Pedro, en el día del Pentecostés a los judíos y gentiles en Jerusalén, fue este: 'Arrepentíos, y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados'. “Los que recibieron la palabra con gozo fueron bautizados" hasta el número de tres mil (Hechos 2). Cuando el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oyeron su predicación en la casa de Cornelio, Pedro dijo: '¿Puede alguien prohibir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?' (Hechos 10:47). Cuando el eunuco pidió ser bautizado por Felipe, su respuesta fue: ' Si crees de todo corazón, bien puedes '(Hechos 8:37). Así quedó plenamente establecido el bautismo cristiano, que implicaba no sólo el arrepentimiento y el lavamiento de los pecados, sino también la fe en un Salvador resucitado y la lealtad a Él " (22).

• Cambios Teológicos en el Proposito del Bautismo:

"Zwinglio comenzó su carrera teológica exactamente donde Lutero y otros reformadores lo hicieron: como un verdadero hijo de la Iglesia Católica Romana. Como tal, primero creyó que el agua del bautismo lava los pecados, incluido el pecado heredado presente en los bebés. . Sin embargo, en 1523 había repudiado este entendimiento del bautismo. Aunque reconoció que todos los maestros antes que él sostenían este punto de vista, él lo rechazó." En esta forma de bautismo", dijo, "todos los médicos se han equivocado de el tiempo de los apóstoles ... Porque todos los doctores han atribuido al agua un poder que no tiene y que los santos apóstoles no enseñaron. ' 'Los Padres estaban equivocados ... porque pensaban que el agua misma efectúa limpieza y salvación' ". (24)

"Estas ceremonias son signos externos que demuestran a los demás que el destinatario se ha comprometido a una nueva vida y confesará a Cristo hasta la muerte" (25).

Al final, Zwinglio concluyó que el bautismo no tuvo ningún efecto en su destinatario. El bautismo fue solo por el bien de la audiencia. Cottrell lo cita diciendo: 

"Porque el bautismo se da y se recibe por el bien de los hermanos en la fe, no por un supuesto efecto en aquellos que lo reciben" (26).

"Juan Calvino (1509-1564) le debe mucho más a Zwinglio de lo que generalmente se reconoce. Esto es especialmente cierto con respecto a su comprensión de los sacramentos, incluido el bautismo. Calvino siguió el ejemplo de Zwinglio al rechazar el consenso bíblico con respecto al significado de bautismo, y aceptó la idea zwingliana de la unidad del pacto como el marco básico para su propia explicación del propósito y resultado del bautismo " (28).

"En la teología de Calvino, la salvación se recibe en el momento en que una persona cree". 

Por tanto, sólo los adultos eran capaces de creer. Cottrell cita además a Calvino: 

"Después de haber abrazado a Cristo por fe, eso solo es suficiente para la salvación ... El bautismo, por lo tanto, debe ser precedido por el don de la adopción, que no es la causa meramente de una salvación parcial, sino que otorga salvación completa,.

"Hasta donde yo sé, no hay ninguna enseñanza sobre el bautismo cristiano que impugne directamente la opinión de que el bautismo en agua en sí mismo también, y de hecho principalmente, debe entenderse como un símbolo, es decir, como un tipo, y una representación o, según Gregorio de Nisa, una copia de esa otra realidad divino-humana que atestigua.” (30). La conclusión es clara. Barth rechaza el bautismo como medio de impartir el perdón de los pecados.

"Al escribir así, el autor saca de los tribunales cualquier interpretación del bautismo en términos de un aspecto puramente externo y físico purificación o de efecto automático sobre los bautizados. El agua del bautismo no salva a nadie. El bautismo que salva es uno en el que el bautizado declara su respuesta a la le predique en el Evangelio, confiesa a Jesús como Señor,  posee obediencia a Él. El bautismo es un acto espiritual, y este. Es por eso que el autor está tan ansioso por corregir cualquier posible malinterpretación de la misma. Habría estado completamente de acuerdo con el dictamen de Efesios 2:8; 'Es por su gracia que eres salvo por la fe: no es obra tuya'' (31).

"Me parece que el principal error radica en el hecho de que no hay una distinción suficientemente clara entre el bautismo en agua y el bautismo en el Espíritu" (32).

Ernst Fuchs no está de acuerdo con esta posición. Él dice en DAS URCHRISTLICHE SAKRAMENTSVERSTAND- NIS, "Si el Espíritu se recibe en el bautismo, es porque sus operaciones se reciben con el bautismo". Beasley-Murray está de acuerdo con Fuchs: "... en los Hechos y las Epístolas el bautismo es el momento supremo de la impartición del Espíritu y de la obra del Espíritu en el creyente." (33) Luego agrega: "Por lo tanto, el bautismo en el nombre de Cristo, que es "revestirse" de Cristo y poner al hombre en Cristo, no puede ser otro que un bautismo en el Espíritu" (34).

A partir de este breve resumen, se puede ver que el mayor cambio teológico en el propósito del bautismo se produjo con la Reforma. Zwingli abrió el camino con su desviación de la doctrina bíblica. Calvino siguió y abrazó la doctrina del bautismo de Zwinglio e incluso la amplió. Calvino creía firmemente que la salvación venía primero y luego el bautismo. Esta creencia se ha extendido a través de la mayor parte de la palabra protestante y se puede encontrar en muchas formas modificadas. Algunos incluso llegan al extremo de negarse a bautizar.

La declaración de Juan 3:5 es inequívocamente clara. A menos que un persona nace "del agua y del Espíritu", no puede entrar el reino, es decir, no se puede salvar. Este nuevo nacimiento que debe preceder la entrada al reino es EX [EK] HUDATOS KAI PNEUMATOS, "del agua y el Espíritu". El preposi-ción EK básicamente significa "desde", ya sea en el sentido de separación ("lejos de") o fuente ("fuera de"). Solo el este último encaja en el contexto aquí. En cierto sentido, el agua y El espíritu es la fuente del nuevo nacimiento. Varios tonos de significado tal como lo expresaron Arndt y Gingrich incluyen estos: "el dirección de donde viene algo, "origen", "efectivo causa "," la razón que es una presuposición para algo "," la fuente de la que algo fluye ".

Estos son significados muy fuertes, la mayoría de los cuales reflejan algunos tipos de relación causa-efecto. Nadie discute tal un significado de EK cuando se aplica a PNEUMATOS ("de espíritu"). Que el Espíritu Santo es el origen o fuente o causa del nuevo nacimiento se acepta como algo muy natural. Por lo tanto, es bastante que algunos se sobresaltaron al reconocer que la misma preposición y la misma forma gramatical usada para "Spirit" se usa también para "agua" Es una sola frase preposicional, con un solo preposición que tiene dos objetos unidos por el simple conjunción KAI ("y"). Tal construcción (especialmente el no repetición de la preposición para el segundo objeto) trae los dos objetos en la relación más cercana posible-barco, marcándolos como dos aspectos de un solo evento.

1. Los pecados se remiten en el bautismo cuando se administran con fe y obediencia a la Palabra de Dios. 
2. La fe se demuestra cuando el converso se somete al bautismo. 
3. La validez del bautismo se extiende tanto al pasado como al futuro. 
4. En ambos casos, el arrepentimiento es un requisito previo. El nombre de Jesucristo se llama sobre el bautizado y (el candidato) cumpliendo Joel 2:32, Hechos 2:21 y Romanos 10:13.

• Enterrado con el, en el Buatismo:

 "'Es necesario', respondió el ángel, 'que ellos asciendan a través del agua, para que descansen; porque no podrían haber entrado en el reino de Dios si no fuera por despojarse de la mortalidad de su vida anterior. Por lo tanto, los que estaban muertos fueron sellados con el sello del Hijo de Dios y entraron en el reino de Dios. Porque antes de que un hombre reciba el nombre del Hijo de Dios, es condenado a muerte; pero cuando recibe este sello, es liberado de la muerte y entregado para vida. Pero este sello es agua, en la cual nosotros bajar consagrado a la muerte, pero sube asignado a la vida. Por eso también se les predicó este sello, y lo usaron para entrar en el reino de Dios ". (37).

"En este símbolo [el bautismo] se cumplen las promesas de nuestro pacto con Dios: muerte y sepultura, resurrección y vida; y estas suceden todas a la vez. Porque cuando hundimos la cabeza bajo el agua, el anciano es enterrado como en una tumba de abajo y completamente hundido para siempre; luego, a medida que los levantamos, el nuevo hombre se levanta de nuevo. Como es fácil para nosotros sumergirnos y levantar la cabeza de nuevo, entonces es fácil para Dios enterrar al anciano y mostrar lo nuevo ... " (39)

"Porque ser bautizado y hundirse, luego emerger, es un símbolo del descenso a los infiernos y del ascenso desde allí. Por tanto, Pablo llama al bautismo un entierro, diciendo: 'Por tanto, fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte' ". (40)

"En esta pila, antes de sumergir todo tu cuerpo, te preguntamos: '¿Crees en Dios, el Padre omnipotente?' ... sumergido tres veces vuestras cabezas en la pila sagrada ... la inmersión trígono es el símbolo de la sepultura del Señor, por el cual sois sepultados con Cristo en el bautismo, y resucitáis con Cristo por la fe, que purificó de vuestros pecados, puede vivir, siguiendo a Cristo en la santidad de la virtud. " (41)

"El símbolo del entierro de Cristo está representado de manera más expresiva por inmersión, y por eso este modo de bautizar es más común y más encomiable" (43).

"El bautismo y el sumergirse en el agua presagian que el viejo Adán, con todos sus synne y evel lustes, debería ser ahogado y asesinado por la contrición y el arrepentimiento diarios, y eso, por un renovado del Santo Dios, debemos resucitar con Cristo de la muerte de synne y caminar en la nueva vida, para que nuestro nuevo hombre pueda vivir eternamente en justicia y verdad delante de Dios, como enseña Saincte Paule, diciendo: 'Todos los que somos bautizados en Christe Jesu son bautizados en su muerte. Porque somos sepultados con él por el bautismo en la muerte '", etc.

"La inmersión en trígono es una imitación de los tres días; entierro; y el resurgir del agua es como el levantarse de la tumba. ( Sepulturam triduanam imitatur trina demersio, et ab aquis elevatio resurgentis instar est de sepulchro.) " (45)

"Por este motivo (como símbolo de muerte y resurrección), desearía que los que van a ser bautizados se sumerjan completamente en agua, según el significado de la palabra, y el significado de la ordenanza ... "  (46)

"Se consideraba que la inmersión era una muerte; la inmersión en relación con Cristo estaba muriendo con él, o una absorción en su muerte; el agua era el símbolo de su sangre". (47)

"... Pablo dice con toda claridad, 'Fuimos sepultados con él por el bautismo como muertos'; es decir, el creyente es depositado en la tumba del Señor Jesús. Para ser sepultado con Cristo en una tumba de Jerusalén alrededor del año 30 d.C. significa que la muerte que murió el creyente es la muerte que Jesús murió en la cruz. En consecuencia, la muerte y resurrección del hombre bautizado es la muerte y resurrección que sufrió en el Cristo que murió y resucitó. como su representante. La muerte y la resurrección son suyas porque se ha unido con Cristo. Este es el significado principal del concepto de Pablo del bautismo como morir y resucitar con Cristo." (48)

"Ellos [muerte, sepultura y resurrección] han sucedido porque le sucedieron a Cristo; los bautizados murieron y resucitaron en su muerte y resurrección. Han sucedido porque la unión de los bautizados con Cristo terminó con su vida separada de Dios. y recibieron vida en Cristo en el poder del Espíritu Santo ". (49)

• Conclusion:

Romanos 6:4 Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo para muerte, para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

Colosenses 2:12 sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con [él] por la fe de la operación de Dios, que le levantó de los muertos.

• Bibliografia:

1. Brown, Henry, Rev., BAUTISMO CRISTIANO PROBADO POR LAS ESCRITURAS, (Comité Presbiteriano de Publicaciones, Richmond) 1869, p. 10.
2. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, (American Baptist Publication Society, 1420 Chestnut Street, Filadelfia), 1879, págs. 25-26.
3. Harnack, Adolf, LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS, Vol I, trans James Moffatt, Williams & Norgate, 14 Henriet-ta Street, Convent Garden, Londres, GP Putnam's Sons, Nueva York, 1904, pág. 484
4. Beaslely-Murray, GR, BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1974, copyright 1962, p. 103.
5. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, p. 38
6. Heick, Otto W., UNA HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Fortress Press, Filadelfia, PA., Reimpresión de 1943, 1965, págs. 53-54.
7. Berkhof, Louis, LA HISTORIA DE LAS DOCTRINAS CRISTIANAS, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1937 reimpreso en 1975, p. 67.
8. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, p. 40.
9. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, Yates y Alexander, 21, Castle Street, Holborn, Londres, 1876, p. 17
10. Harnack, Adolf, LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS, Vol; Yo, p. 486
11. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, págs. 18-19.
12. IBÍDEM. pags. 20.
13. IBÍDEM. pags. 22.
14. IBÍDEM. pags. 97.
15. Ibídem.
16. Ibídem. págs. 97-98.
17. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri, 1990, p32.
18. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, p. 133.
19. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, p97.
20. IBÍDEM. págs. 227-228.
21. IBÍDEM. págs. 258-259.
22. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, págs. 6-7.
23. Armor, Rollin Stely, BAUTISMO ANABAPTISTA: UN ESTUDIO REPRESENTANTE, Herald Press, Scottdale, Pa 15683, 1966, p26.
24. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, p. 40.
25. Armor, Rollin Stely, BAUTISMO ANABAPTISTA: UN ESTUDIO REPRESENTATIVO, p. 26.
26. Fleltcher, David W., Editor, EL BAUTISMO Y LA REMISIÓN DE LOS PECADOS, p. 42.
27. IBÍDEM. p68.
28. IBÍDEM. págs. 68-69.
29. IBÍDEM. pags. 70.
30. Beasley-Murray, GR, BAUTISMO HOY Y MAÑANA, (St Martin's Press Inc., 175 Fifth Avenue, Nueva York, NY 10010, 1966), págs. 17-18
31. IBÍDEM. pags. 36.
32. ["Die Wirkungender Christlichen Wassertaufe nach dem NT", THEOLOGISCHE GISCHE STUDIEN UND KRITKEN, vol 87, 1914, p25].
33. Beaslely-Murray, GR, BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO, p. 29.
34. IBÍDEM. pags. 276.
35. Beasley-Murray, GR, BAUTISMO HOY Y MAÑANA, págs. 30-31.
36. Cottrell, Jack, EL BAUTISMO UN ESTUDIO BÍBLICO, College Press Publishing Co. Joplin, Missouri, 1989, p41.
37. Burrage, Henry S., ACTO DE BAUTISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, págs. 39-40.
38. IBÍDEM. pags. 55.
39. IBÍDEM. págs. 62-63.
40. IBÍDEM. pags. 63.
41. IBÍDEM. pags. 64.
42. IBÍDEM. pags. 114.
43. IBÍDEM. pags. 114.
44. IBÍDEM. pags. 144.
45. Cote, Wolfred Nelson, LA ARQUEOLOGÍA DEL BAUTISMO, p. 9.
46. IBÍDEM.
47. Harnack, Adolf, LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS, Vol. I, p. 482
48. Beasley-Murray, GR, BAUTISMO HOY Y MAÑANA, p48.
49. IBÍDEM. pags. 50.