Cual es la Perspectiva de la Unidad (Unicidad - Oneness) en Cuanto a la Encarnación
¿Como Enseñan y Entienden los Pentecostales del Nombre Esta Verdad Biblica de que Dios fue el que se Manifesto en Carne? Por el Rev. David K. Bernard
Por: Joe Sanmartin
Edición: Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: por el Rev. David K. Bernard actual y maximo lider de la UPCI "Iglesia Pentecostal Unida Internacional". EL MATERIAL ANTERIOR FUE PUBLICADO POR FORWARD MAGAZINE, OTOÑO DE 1999, PÁGINAS 8-10. ESTE MATERIAL TIENE DERECHOS DE AUTOR Y SE PUEDE UTILIZAR ÚNICAMENTE CON FINES DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN. Este artículo es un extracto de un documento presentado en la reunión anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales, celebrada en Evangel University, Springfield, MO, del 11 al 13 de marzo de 1999. El articulo fue tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecía a el Hr. Robert, para leer el articulo original en Ingles: (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com".
©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
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- La Posición Básica de la Unidad:
Los creyentes unicitarios no aceptan tres centros distintos de conciencia en la Deidad, pero sostienen que Dios es absoluta e indivisiblemente "uno" (absoluto). Afirman que:
1. En Jesús habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad y que Jesús es el único nombre dado para la salvación. [1]
2. El Padre fue revelado al mundo en el nombre de Jesús, el Hijo recibió el nombre de Jesús al nacer, y el Espíritu Santo viene a los creyentes en el nombre de Jesús. [2]
3. Así, los apóstoles cumplieron correctamente el mandato de Cristo de bautizar "en el nombre [singular] del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" al bautizar a todos los conversos con la invocación del nombre de Jesús. [3]
4. Los creyentes unicitarios afirman que Dios se ha revelado a Sí mismo como Padre (en relación paternal con la humanidad), en el Hijo (en carne humana) y como el Espíritu Santo (en acción espiritual). [4]
5. Reconocen que el único Dios existía como Padre, Verbo y Espíritu Santo antes de Su encarnación como Jesucristo, el Hijo de Dios; y que mientras Jesús caminó sobre la tierra como Dios mismo encarnado, el Espíritu de Dios continuó siendo omnipresente. [5]
- Cristología de la Unicidad:
Como trinitarios, los creyentes unicitarios confiesan que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre. La Encarnación unió la plenitud de la deidad para completar la humanidad, dando como resultado una persona divino-humana. Podemos distinguir estos dos aspectos de la identidad de Cristo, pero no podemos separarlos.
Sin embargo, el punto de vista de la Unicidad difiere del trinitarismo al enfatizar que Jesús es la encarnación de la Deidad plena e indivisa, no meramente la encarnación de una de las tres personas divinas.
Cuando el Antiguo Testamento habla del Mesías como "Dios", lo hace en el contexto del monoteísmo absoluto. Asimismo, cuando el Nuevo Testamento habla de Jesús como "Dios", lo hace con la definición del Antiguo Testamento de "Dios". En cuanto a Su deidad eterna, no puede haber subordinación de Jesús a nadie más, ya sea en esencia o posición. Por el contrario, el erudito trinitario Norman Geisler declaró que, por razones de precisión técnica, los trinitarios no deberían decir que "Dios" se manifestó en la carne, sino que "Dios el Hijo" se manifestó en la carne [6].
Citando I Timoteo 3:16, los creyentes unicitarios proclaman enfáticamente que la primera frase, no la última, es correcta [7]. Volviendo a la humanidad de Cristo, los creyentes unicitarios están de acuerdo con los trinitarios en que Jesús poseía todos los elementos de la auténtica humanidad tal como fue creado originalmente por Dios. Por tanto, podemos hablar de Jesús como humano en cuerpo, alma, espíritu, mente, voluntad, etc [8]. Según la carne, Jesús era el descendiente biológico de Adán y Eva, Abraham, David y María. Sin embargo, no debemos hablar de dos espíritus en Jesús, sino de un solo Espíritu en el que se unen la deidad y la humanidad [9].
La humanidad de Cristo significa que todo lo que los humanos podemos decir de nosotros mismos, podemos decir de Jesús en su vida terrenal, excepto el pecado. Además, en todas las formas en que nos relacionamos con Dios, Jesús se relacionó con Dios, excepto que no necesitaba arrepentirse ni nacer de nuevo. Así, cuando Jesús oró, cuando sometió Su voluntad al Padre y cuando habló de "mi Dios y vuestro Dios" (Juan 20:17), simplemente actuó de acuerdo con Su humanidad genuina.
*Nota: el superintendente Rev. David Bernard es el autor del libro Nº1 mas reconocido de la (Oneness) Unicidad llamado "La Unicidad de Dios" su titulo en Ingles es "Oneness of God" del año 1983, con mas de 310 paginas en la versión en español y se puede encontrar en español, publicado por la casa editorial de la UPCI - IPUI llamada Word Aflame Press el 24 Febrero 2011 fue presentado en español, la obra hace parte de la "Serie de Teología Pentecostal" que en total son 4 obras divididas en cuatro volúmenes. La Unicidad de Dios es el libro que mas hacen referencia los creyentes de la doctrina de la Trinidad para saber y conocer que enseñan los pentecostales del nombre, es también el libro mas utilizados en las academias pentecostales del nombre cuando se habla de la doctrina de la unicidad en los institutos bíblicos. La meta de este libro es el entendimiento. El tratar de la unicidad de Dios es sencillo: pero las verdades son profundas, eruditas, e inestimables. Puedes obtenerlo en español aquí:
Los trinitarios, sin embargo, ven estos ejemplos como una prueba de que el Padre y el Hijo son dos personas distintas. Esta diferencia de interpretación se encuentra en el corazón de la controversia Unicidad-trinitaria. La mayoría de los pasajes que los trinitarios citan para demostrar una distinción de personas, los creyentes unicitarios interpretan como relacionados con la identidad humana de Jesucristo.
- La Trinidad a la Luz de la Encarnación:
Podemos ir tan lejos como para decir que la doctrina trinitaria se sostiene o cae en la distinción del Nuevo Testamento entre el Padre y el Hijo. El Antiguo Testamento no enseña explícitamente la doctrina de la trinidad. El Nuevo Testamento dice muy poco que pueda distinguir al Padre y al Espíritu Santo como dos personas. Los textos más contundentes que podrían establecer una trinidad son los del Nuevo Testamento, particularmente en los Evangelios, que hacen algún tipo de distinción entre el Padre y el Hijo.
Si el enfoque de estos pasajes es la genuina humanidad de Cristo y no las distinciones trinitarias, entonces la doctrina de la trinidad pierde su apoyo más fuerte.
En este punto, necesitamos definir la distinción trinitaria de personas. Según el pensamiento trinitario clásico, tal como lo formularon los teólogos capadocios del siglo IV, la única Deidad subsiste misteriosamente en tres personas coiguales, coeternas y coesenciales. Hay comunión de sustancia pero distinción de personalidad. Esta trinidad es una unión perfecta e inseparable, y las personas trabajan juntas en todas las cosas. Las características distintivas únicas de las personas son las siguientes:
el Padre no es engendrado, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Sin embargo, la generación del Hijo y la procesión del Espíritu Santo son misterios. Mientras que las personas son iguales y coeterno, el Padre es en cierto sentido la cabeza y el origen. [11]
Como han señalado los eruditos trinitarios, gran parte de esta formulación no tiene un significado objetivo y comprensible para nosotros. El historiador de la iglesia Jaroslav Pelikan comentó sobre el problema:
"Esta combinación desconcertante, de hecho frustrante, de terminología filosófica para la relación de Uno y Tres ... fue simultáneamente típica de la teología de los Capadocios y normativa para la historia posterior de la doctrina trinitaria ... [La] respuesta a ... .. difícil fue declarar que lo que era común a los Tres y lo que era distintivo entre ellos estaba más allá del habla y la comprensión y, por lo tanto, más allá del análisis o la conceptualización ". [12]
El erudito trinitario Harold O. J. Brown también reconoció "que las propiedades no explican nada; por el contrario, son meras herramientas conceptuales o símbolos para inculcarnos que las tres Personas son y permanecen eternamente distintas, pero que también permanecen eternamente un solo Dios". [13]
A pesar de sus dificultades, esta visión es la posición del trinitarismo hoy, [14] En un libro de texto publicado por las Asambleas de Dios, Kerry McRoberts identificó estas propiedades personales únicas como necesarias para distinguir el trinitarismo del modalismo, aunque reconoció que no ofrecen una explicación de la trinidad. [15] Aunque los trinitarios dicen que la propiedad única de cada persona divina es un misterio, quizás podamos explorar las distinciones reclamadas planteando una pregunta hipotética, dentro del marco trinitario: En principio, basado en lo que sabemos sobre la naturaleza de Dios, ¿podría el Padre se han encarnado? ¿O es la encarnación una acción única que solo el Hijo podría haber realizado? Examinemos dos alternativas.
- Si decimos que el Padre no pudo encarnarse, aparentemente hemos descubierto otra distinción entre las personas, una que el trinitarismo clásico no proclama. Desafortunadamente, haría a las personas divinas diferentes en esencia, contrariamente a la doctrina trinitaria ortodoxa.
- Específicamente, el Hijo sería inferior al Padre. De hecho, algunos escritores antiguos sostenían, de acuerdo con la filosofía griega, que el Dios supremo, siendo perfecto y santo, no podía tener contacto directo con el mundo de la materia. Identificaron al Padre como el Dios supremo y al Hijo como una deidad menor. Como explicó Orígenes (c. 220 d.C.) al refutar los conceptos de la Unidad de su tiempo, "Algunos individuos entre la multitud de creyentes ... afirman sin cautela que el Salvador es el Dios Altísimo; sin embargo, no los apoyamos; sino créanle cuando dice: 'El Padre que me envió es mayor que yo' " [16]
Justino Mártir (c. 150 d.C.) no creía que el Padre pudiera manifestarse ni siquiera como una teofanía, porque no sería conveniente que Él descendiera a nuestro nivel. [17] Sólo el Hijo podía hacerlo. Eusebio de Cesarea (c. 330 d.C.) argumentó de manera similar que el Padre es demasiado puro para unirse a la carne corruptible excepto por un poder intermediario, a saber, la Palabra [18].
Finalmente, esta línea de razonamiento concede que la unicidad del Hijo radica en la Encarnación, más que en la generación eterna que enseña el trinitarismo. Si rechazamos el subordinacionismo de los escritores anteriores, entonces somos llevados a la posición de la Unidad, ya que define al Hijo en términos de la Encarnación mientras rechaza cualquier subordinación de Jesús en cuanto a Su naturaleza divina.
Por otro lado, ¿podría haberse encarnado el Padre? La mayoría de los eruditos trinitarios de hoy probablemente dirían que sí. Uno de los principales teólogos católicos romanos de este siglo, Karl Rahner, declaró: "Desde la época de Agustín, la teología de las escuelas se ha acostumbrado a pensar que debe darse por sentado que cualquiera de los tres no numéricos que llamar a las personas de la única Deidad podría hacerse hombre" [19].
Si el Padre se hubiera encarnado, ¿cuál habría sido la naturaleza de esa encarnación? ¿Habría estado el cielo desprovisto del Padre durante Su manifestación terrenal? Seguramente no. El Padre se habría relacionado de alguna manera con la humanidad que de ese modo asumió. ¿Esta persona humana habría nacido de una virgen? Parece que la naturaleza de la encarnación lo hubiera requerido. ¿Quién hubiera sido el padre de este niño? Seguramente el Padre. ¿Este hombre habría rezado al Padre? ¿Habría obedecido la voluntad del Padre? Parece que hubiera hecho estas cosas para ser un hombre justo y santo.
En otras palabras, esta divina persona humana necesariamente se habría relacionado con el Padre de la misma manera que Jesús se relacionó con el Padre como se registra en los Evangelios.
- En Resumen:
El engendramiento del Hijo ocurrió en la Encarnación; no es un proceso eterno e incomprensible dentro de la Deidad. Por tanto, no hay razón para explicar los relatos evangélicos del Padre y del Hijo en terminos de una trinidad.
"La conclusión es que el Padre se encarnó en Cristo"
Según I Juan 3:1-5, el Padre se manifestó para quitar nuestros pecados y se nos aparecerá de nuevo un día.
- Notas:
- Deuteronomio 6:4; Gálatas 3:20.
- Colosenses 2:9; Hechos 4:12.
- Mateo 1:21; Juan 5:43; 14:26; 17:6.
- Mateo 28:19; Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16.
- ver, por ejemplo, Deuteronomio 32:6 e Isaías 63:16 (Padre); Lucas 1:35 y Gálatas 4:4 (Hijo); Génesis 1:2 y Hechos 1:8 (Espíritu Santo).
- Colosenses 2:9. Significativamente, este pasaje usa tres palabras que son lógicamente redundantes para enfatizar esta posición: "todo", "plenitud" y "Deidad".
- Norman Geisler, conferencia en el Simposio sobre Cultos, lo Oculto y Religiones del Mundo (patrocinado por la Coalición de Investigación Apologética, William Tyndale College, Farmington Hills, Ml, noviembre de 1988).
- Incluso si adoptamos la lectura alternativa de "Él fue manifestado en la carne", todavía debemos preguntarnos cuál es el antecedente del pronombre "él". Aparece en el versículo anterior: "Dios". La alternativa propuesta por los trinitarios - "Hijo de Dios" - no aparece en todo el libro.
- Véase Mateo 26:38; Lucas 2:40; 22:42; 23:46; Juan 1:14; Hechos 2:31; Filipenses 2:5; Hebreos 10:5, 10.
- Ver Génesis 3:15; Gálatas 3:16; 4:4; Romanos 1:3; Hebreos 2:14-17; 5:7-8.
- "Véase Basil, On the Spirit 16:37-38 y Letters, 38, en Philip Schaff y Henry Wace, eds., The Nicene and PostNicene Fathers, serie 2d [en adelante NPNF) (Reimpresión, Grand Rapids: Eerdmans, 1976) 8: 23-24, 137-40; Gregorio de Nisa, Sobre el Espíritu Santo y Sobre la Santísima Trinidad, NPNF 5: 314-30; Gregorio de Nacianceno, Tercera Oración Teológica, Sobre el Hijo 29:3 y Quinta Oración Teológica, Sobre el Espíritu Santo, 8-10, NPNF 7: 301-2, 320-21.
- Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine (Chicago: University of Chicago Press, 1971) 1: 223.
- Harold O. J. Brown, Herejías: La imagen de Cristo en el espejo de la herejía y la ortodoxia desde los apóstoles hasta el presente (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1984), 151, énfasis en el original.
- Louis Berkhof, Teología Sistemática, 4ª ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), pág. 89.
- Kerry D. McRoberts, "The Holy Trinity", en Stanley Horton, ea., Systematic Theology (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1994), 167.
- Origen 'Against Celsus 8:14, en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, eds., The AnteNicene Fathers [en adelante ANF0 (1885; repr. Grand Rapids: Eerdmans, 1981) 4: 644.
- Justino, Diálogo con Trypho 127: 13, en ANF 1: 263.
- Eusebio de Cesarea, Oración en alabanza de Constantino 11:5-7, en NPNF 1: 596-97.
- Karl Rahner, Fundamentos de la fe cristiana: Introducción a la idea del cristianismo, trad. William Dych (Nueva York: Seabury Press, 1978), 214.
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