El Hablar en Lenguas a lo Largo de la Historia Después de la Era Apostólica ¿Donde Hay Rastros del Don del Espiritu Santo? / Iglesia

El Hablar en Lenguas a lo Largo de la Era Común ò Después de Cristo Terminado las Cartas del N.T ¿Que Datos Históricos Tenemos?

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por Massengale. El material anterior fue un trabajo final realizado para Stockton Bible College) Servicio de información cristiana. Tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecia a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com". 

 ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

aleluya y hasta en estos tiempos si, Si y ¡SI! Se sigue derramando el don del Espiritu Santo  ¡CREE! (Hechos 2:39)

La fotografía en imagen que observan arriba fue en la Convención Nacional en la ciudad de Cali en el 2006 de la UPCI en Colombia. Fue tomada por el hermano Roy Mejía, un fotógrafo aficionado y miembro de la iglesia en Comuneros de la misma ciudad, donde pastorea el Rev. Luís Eider Castillo. Corresponde al instantes del  después del mensaje del Rev. Elías Limones, el último día del evento. Tres días después, el hermano Roy, revisaba en su computador el material tomado y al llegar a esta placa pensó en borrarla porque la veía movida; llamó a su esposa y le dijo que observara la imagen, ella, al igual que otros miembros de la familia que se encontraban en casa, le dijeron que "la foto no estaba mala sino que se veía algo extraño", y si… Llamas de fuego sobre los hermanos; y concluyeron que la foto estaba correcta. Llamaron de inmediato al pastor Luís Eider para que viera lo maravilloso del Señor Jesucristo en medio de su pueblo y desde ese instante comenzó la cadena, la fotografía le ha dado la vuelta al mundo. Esta foto fue llevada a Pasto Nariño, a un laboratorio fotográfico por algunos escépticos para ser revisada y el dictamen: la imagen es real, no sabemos qué sucedió, pero es fuego, llamas de candela sobre la gente. El propietario del laboratorio les dijo jocosamente: “como que le oraron firme a ese Espíritu Santo para que cayera de esa manera".

Si quiere tener una copia de ella, escriba al correo electrónico: royce_mejia@hotmail.com

No sé si habrán leído el testimonio y recuerden leer hechos capítulo 2 y Dios sigue siendo el mismo de ayer y de hoy Dios no cambia en cuanto a la manifestación del Espíritu Santo él lo puede volver a hacer otra vez

• Introducción:

La controversia que existe entre los teólogos sobre el "hablar en lenguas" no es un tema nuevo. Es tan antigua como la propia Iglesia cristiana. Pablo abordó el problema de las lenguas con la Iglesia de Corinto alrededor del año 57 d.C. Los escritores que siguieron a los apóstoles continuaron lidiando con él. No es la intención de este escrito probar la existencia bíblica de lenguas, porque la Palabra de Dios se define claramente sobre ese tema. Pero gran parte de la disputa de las lenguas radica en su continuación después del primer siglo.

A muchos les gustaría decir que dejaron de estar con los apóstoles. Otros afirman que perdieron su utilidad y, por lo tanto, desaparecieron. El hecho es que no hicieron ninguna de las dos cosas. 

Lo siguiente es una acumulación de evidencia acerca de las lenguas que se encuentran en la historia.

La Biblia no es solo un libro de conocimiento teológico, sino también un libro de historia. Todas las referencias dadas en la Palabra de Dios son evidencia de lenguas en el primer siglo. Pero todos los estudiantes de la Biblia estarán de acuerdo en la existencia de lenguas en la Iglesia del Nuevo Testamento. Donde el problema radica en la existencia de lenguas después de la muerte de los apóstoles.

Lo que se presenta aquí es una historia de lenguas tal como fue registrada por numerosos hombres a lo largo de la historia de la Iglesia. Según "Philip Schaff", un conocido escritor de Historia de la Iglesia, las lenguas no se limitaron al primer siglo:

"El hablar en lenguas, sin embargo, no se limitó al día de Pentecostés. Junto con los otros dones espirituales extraordinarios que distinguieron esta era de los períodos subsiguientes de desarrollo más tranquilo y natural, este don también aunque ciertamente en una forma modificada, se perpetuó en la Iglesia apostólica. Encontramos vestigios de ella aún en los siglos II y III" (1).

• Lenguas de los Siglos Segundo, Tercero y Cuarto:

Entre los padres de la Iglesia que vivieron después de la muerte de Juan el Revelador en 98 d.C., Montano de Frigia se erige como líder en el apoyo de las lenguas. Eusebio, un historiador de la Iglesia del siglo IV, escribe que los seguidores de Montano serían "llevados en espíritu y llevados a cierto tipo de frenesí y éxtasis irregular, delirando y hablando y profiriendo cosas extrañas" (2).

Debido a sus enseñanzas y las prácticas de sus seguidores, se vieron obligados a retirarse de la iglesia aceptada de principios del siglo II y finalmente fueron etiquetados como herejía.

Ireneo, discípulo de Policarpo que fue a su vez alumno del apóstol Juan, escribió en su libro "Contra las herejías":

"De la misma manera también oímos a muchos hermanos en la Iglesia que poseen dones proféticos, y que por medio del Espíritu hablan todo tipo de lenguaje y sacan a la luz para el beneficio general las cosas ocultas de los hombres y declaran los misterios de Dios, quien también los apóstoles llaman espiritual" (3)

Tertuliano, que vivió aproximadamente al mismo tiempo que Ireneo en 160-220 d.C., escribe un pasaje en su libro "Contra Marción" que desafía a Marción a producir cualquier cosa entre sus seguidores que sea común entre los de Tertuliano:

"Que muestre profetas que han hablado, no con sentido humano, sino con el Espíritu de Dios, que han predicho las cosas por venir y han manifestado los secretos del corazón; que produzca un salmo, una visión, una oración, sólo sea por el Espíritu en éxtasis, es decir, en rapto, siempre que se le ocurra interpretación de lenguas" (4).

Unos años más tarde, en el siglo III, un tal Pacomio pudo decir:

"después de temporadas de oración especial, hablar los idiomas griego y latín, que nunca había aprendido, bajo el poder del Espíritu" (5).

San Agustín, que vivió en el siglo IV (354-430) también escribió: 

"Seguimos haciendo lo que hicieron los apóstoles cuando impusieron las manos sobre los samaritanos e invocaron el Espíritu Santo sobre ellos con la imposición de manos. Se espera"; que los convertidos hablen en nuevas lenguas. (6)

•  Lenguas en la Oscuridad:

La introducción del siglo V marca el comienzo de la Edad Media. Es aquí donde la Iglesia Católica gobierna con mano de hierro y la gente fue asesinada por no seguir sus enseñanzas.

La ausencia de escritos distintos de los católicos romanos no es sorprendente. Es la opinión de los autores que la iglesia estaba escondida con respecto a este tiempo, porque siento que Dios siempre ha tenido una Iglesia. Nada podría atreverse a publicar o escribir sobre lenguas por temor a que les cueste la vida. "Alexander Mackie" en su libro, "El don de las lenguas" dice de esta manera:

"Desde los tiempos patrísticos hasta que el poder de la Reforma se hizo sentir claramente, el don de lenguas es casi un fenómeno olvidado. La atención que la Reforma atrajo a la Escritura es el motivo de la reaparición del don. Los hombres no suelen tener el don de lenguas a menos que sepan que existe un don de lenguas" (7).

La primera vez que aparecen lenguas en la Edad Media es en la Vida de Santa Hildengarda, quien vivió en el siglo XII. Era una abadesa alemana que se crió en un claustro católico pero no recibió educación porque estaba enferma. Sin embargo, se registró que fue capaz de "interpretar escrituras latinas y hablar e interpretar un idioma completamente desconocido". Se dice que su primera experiencia con este don se produjo como parte de una "experiencia religiosa extraña y poderosamente conmovedora, y después de una larga serie de visiones de las que no había hablado con nadie". Esto también corresponde a la Enciclopedia Británica que afirma que las lenguas o "Glossolalia" estaban presentes "entre los frailes mendicantes del siglo XIII".

Uno de estos frailes era un joven español de nombre San Vicente Ferrer, natural de Valencia, que supuestamente hablaba Limous en el dialecto local. Los biógrafos de Ferrer cuentan que su ministerio alcanzó y convirtió a personas de toda Europa occidental, muchas de ellas en zonas aisladas. Se informó que fue comprendido en las regiones alpinas y otras partes de Suiza, en Bretaña y Fanders, en Saboya y Lyon, por personas que solo conocen la lengua local. Mientras estaba en Génova, habló con un grupo de hombres y mujeres de orígenes lingüísticos mixtos, de los cuales se dijo que todos lo habían escuchado en su propio idioma. (9)

La Enciclopedia Católica señala que muchos biógrafos de San Vicente han sostenido que fue investido con el don de lenguas. Este es quizás el paralelo más cercano de Hechos, el segundo capítulo que encontramos registrado en la Historia de la Iglesia primitiva.

En la primera mitad del siglo XVI encontramos el mismo informe sobre los dos santos católicos, San Francisco Javier y San Luis Bertrand. Se informó que ambos hombres hablaron en un idioma extranjero que no conocían en el curso de su obra misional. La bula con la que Berland fue canonizado por su éxito como misionero "afirma que para facilitar la obra de conversión de los nativos, el apóstol fue dotado milagrosamente del don de lenguas" (10).

• Lenguas de la Reforma al Siglo XX

Con el nacimiento de la Reforma, la Iglesia Católica ya no afirma un gobierno de hierro entre el mundo de la Iglesia. Los casos de lenguas se vuelven cada vez más frecuentes, comenzando con Matin Luther. En una obra alemana, "Sourer's History of the Christian Church", se afirma que "el Dr. Martín Lutero fue profeta, evangelista, hablante en lenguas e intérprete, en una sola persona, dotado de todos los dones del Espíritu Santo". 11)

Poco después de Lutero vino la secta francesa conocida como los jansenistas. Este grupo surgió en la Iglesia Católica Romana después del Concilio de Trento y fue objeto de persecución tras la emisión en 1705 de un proyecto de ley que los condenaba. Después de que comenzara la persecución, hablar en lenguas fue reportados entre este grupo. (12)

Otro grupo en Francia que ejercía el uso de lenguas se conocía como los Cevennes. Entre ellos se produjo un resurgimiento del entusiasmo religioso similar al de los jansenistas. Newman en "A Manual of Church History" nos dice que:

Respetando las manifestaciones físicas, hay poca discrepancia entre los relatos de amigo y enemigo. Los afectados fueron hombres y mujeres, ancianos y jóvenes. Muchos eran niños, niños y niñas de nueve o diez años. Surgieron de la gente en su mayor parte incapaz de leer o escribir, y que hablaban en la vida cotidiana de los patios de la provincia con los que solo estaban familiarizados. Tales personas caerían repentinamente hacia atrás y, mientras estaban extendidas en toda su longitud en el suelo, sufrirían contorsiones extrañas y aparentemente involuntarias; sus pechos parecían agitarse, sus estómagos se inflaban. Al salir gradualmente de esta condición, parecieron instantáneamente recuperar el poder del habla ... De las bocas de aquellos que eran poco más que bebés salieron textos de las Escrituras y discursos en un francés bueno e inteligible como nunca usaron en sus horas conscientes. (13)

Algunos de los profetas franceses emigraron a Inglaterra y se convirtieron allí, y las lenguas también fueron parte del avivamiento británico.

En este mismo período de tiempo, la Enciclopedia Británica habla de lenguas "entre los conversos de Wesley y Whitefield". John Wesley una vez escribió una protesta contra un Dr. Middleton que escribió "después del tiempo apostólico, no hay, en toda la historia, un solo caso ... de persona alguna que haya ejercido ese don (lenguas)". Wesley respondió: "Señor, su memoria le falla de nuevo, se ha escuchado más de una vez no más lejos que los valles de Dauphiny" (14).

La atmósfera de los avivamientos que siguieron al movimiento wesleyano fue de informalidad, fervor espiritual y entusiasmo religioso. Gritar con gemidos y sollozos en oración, gritar y pronunciar "sonidos ininteligibles" eran comunes en este período temprano (15).

Otro movimiento que mostró características pentecostales se desarrolló en Inglaterra durante el siglo XVII. Fueron llamados Sociedad de Amigos o Cuáqueros. WC. Braithwaite, en "El mensaje y la misión del cuáquerismo", cita el prefacio de Burrough al Gran misterio:

"Mientras esperábamos en el Señor en silencio, como lo hacíamos a menudo durante muchas horas juntos, recibíamos con frecuencia el derramamiento del Espíritu sobre nosotros, y nuestro corazón se alegraba, se soltaba la lengua y se abría la boca, y hablamos en nuevas lenguas como el Señor nos dio expresión, y como su Espíritu nos guió, el cual fue derramado sobre nosotros, sobre hijos e hijas, y la gloria del Padre fue revelada. Y luego comenzamos a cantar alabanzas al Señor Dios Todopoderoso y al Cordero para siempre" (16)

Los cuáqueros fueron seguidos en el siglo XVIII por un grupo que los superó en emocionalismo religioso. Estos fueron llamados los Shakers. Las raíces del grupo se remontan tanto a los cuáqueros como a los Cevennes, los primeros líderes fueron cuáqueros que aceptaron la enseñanza de los Cevennes cuando emigraron a Inglaterra. Su conducta de adoración era muy parecida al pentecostismo en la naturaleza:

"Algunos de los que asistieron confesaron sus pecados en voz alta, clamando por misericordia; algunos entraron en un estado de trance en el que vieron visiones y recibieron profecías de la inminente segunda venida de Cristo. Otros gritaban y bailaban de alegría porque creían que se acercaba el día en que cesarían las guerras y comenzaría el reino de Dios en la tierra” (17).

Junto con otros dones espirituales, el hablar en lenguas fue prominente entre los Shakers.

De todos los grupos mencionados durante la Reforma, ninguno ha recibido tanta atención como los irvingitas, una secta que se desarrolló en Gran Bretaña alrededor de 1825. Edward Irving, un popular ministro presberteriano en Londres jugó un papel importante en el movimiento. Cuando se produjeron varias demostraciones de entusiasmo religioso en sus servicios, las animó, creyendo que eran de origen divino.

Pronto le seguiría "El don de las lenguas" y se convirtió en parte de sus servicios. Una fuerte facción se formó contra Irving y sus seguidores y finalmente fueron rechazados de la Iglesia Presbertaria. El resultado fue la formación de la Iglesia Católica Apostólica, a menudo llamada "Irvingitas" debido al liderazgo de Edward Irving. Este cuerpo escribió un principio de "lenguas" en su teología.

Al llegar a Estados Unidos, encontramos otra secta religiosa llamada la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, comúnmente conocida como la Iglesia Mormona, fundada por José Smith en 1830. El séptimo artículo de fe de los Santos de los Últimos Días establece que ellos "creen" en el don de lenguas, profecía, revelación, visiones, sanidad, interpretación de lenguas, etc. Herber Grant, el Séptimo Presidente de la Iglesia, comentó sobre este artículo de fe:

Ahora, hemos tenido muchos hombres que han tenido el don de lenguas, en el mundo, predicando este evangelio en un idioma que no tenían conocimiento ... A menos que los santos de nuestros días disfruten del don de lenguas y su interpretación, entonces nos falta una de las evidencias de la fe verdadera. (19)

De vuelta en Inglaterra, el informe de las lenguas comenzó a aparecer a raíz de las campañas de predicación de Dwight L. Moody. El Dr. R. Boyd, quien era un amigo muy cercano del famoso evangelista, escribe acerca de un caso: "Cuando llegué a las habitaciones de la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes en Victoria Hall, Londres, encontré la reunión en llamas: Los jóvenes estaban hablar en lenguas, profetizar. ¿Qué diablos significaba? Sólo que Moody se había dirigido a ellos esa tarde" (20).

A medida que el siglo diecinueve llega a su fin, el espacio me limita a enumerar todos los casos de lenguas que tuvieron lugar. En 1875, R.B. Swan escribe que él y otros hablaban en lenguas. 1879 - W.J. Walthall también recibe el bautismo del Espíritu Santo, hablando en lenguas. En 1880 en Kara Kara, Armenia, estalla un fuerte Movimiento Pentecostal con el hablar en lenguas. El mismo año se informa sobre lenguas en Suiza, y así sucesivamente. 

Esto también incluye el renacimiento de Topeka Kansas en la década de 1900. Todos ellos son parte del vasto movimiento de difusión del espíritu de Dios a medida que estos últimos días llegan a su fin. Nadie puede negar que existe una prueba histórica definitiva de la presencia de lenguas en la Iglesia a lo largo de los siglos. Dios siempre ha tenido hombres y mujeres sedientos de ser llenos del poder del Espíritu Santo con la señal de hablar en nuevas lenguas. Su palabra siempre ha sido parte del corazón de los hombres, y así continúa hoy.

• Notas:

1. Philip Schaff, Historia de la Iglesia Apostólica, Nueva York: CharlesScribner's, 1853, págs. 197-198.
2. Klaude Kendrick, La promesa cumplida, Springfield, Missouri Gospel Publishing House, 1961, pág. 19.
3. Ireneo, The Anti-Nicene Fathers, Diez volúmenes, Nueva York: Charles Scribner's 1885, Book III pág. 531.
4. Tertuliano, The Anti Nicene Fathers, Diez volúmenes, Nueva York: Charles Scribner's 1885, Book III pp. 445-447.
5. Carl Brumback, What Meaneth This, Gospel Publishing House, Springfield, Missouri, 1947 pág. 91.
6. John Sherril, Hablan con otras lenguas, Revell Company: Westwood, Nueva Jersey, 1964 pág. 76.
7. Alexander Mackie, The Gift of Tongues, Nueva York: Doubleday and Company 1950.
8. Enciclopedia Británica 24 Volumen, Chicago: Enciclopedia Britannia Inc. 1951, XXII, pág. 283.
9. The Catholic Encyclopedia, volumen 15, Nueva York: Robert Appleton Co. 1912 XV, pág. 438.
10. Ibíd, pág. 439.
11. Carl Brumback, ¿Qué significa esto? Springfield Missouri: Gospel Publishing House, 1961, pág. 20.
12. Klaude Kendrick, La promesa cumplida, Springfield Missouri: Gospel Publishing House, 1961, pág. 20.
13. Albert Henry Newman, A Manuel of Church History, 2 Volumen Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Bautistas Estadounidenses, 1903 II pág. 478.
14. Carl Brumback, What Meaneth This ?, Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1947, pág. 92.
15. Klaude Kendrick, La promesa cumplida, Springfield Missouri: Gospel Publishing House, 1961, pág. 23.
16. Carl Brumback, ¿Qué significa esto ?, Spingfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1947, pág. 93.
17. Marguerite Melcher, The Shaker Adventure, Princeton: Princeton University Press, 1941, pág. 5.
18. Klaude Kendrick, La promesa cumplida, Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1947, pág. 93.
19. Ibíd, pág. 24.

• Bibliografia:

1. Brumback, Carl, What Meaneth This ?, Gospel Publishing House.
2. Enciclopedia católica, 15 volúmenes, Robert Appleton, Co.
3. Enciclopedia Británica, 24 volúmenes, Enciclopedia Británica, Inc.
4. Ireneo, Los padres ante-nicenos, 10 Volumnes, Charles Scribner's.
5. Kelsey, Morton, Tongue Speaking, Doubleday and Company.
6. Mackie, Alexander, El don de las lenguas, Doubleday and Company.
7. Melcher, Marguerite, The Shaker Adventure, Princeton University Press.
8. Newman, Albert Henry, Manual de historia de la Iglesia, 2 Volumnes, América
9. Sociedad de Publicaciones Bautistas.
10. Schaff, Philip, Historia de la Iglesia Apostólica, Charles Scribner's.
11. Sherril, John, hablan con otras lenguas, Revell Co.
12. Tertuliano, Los padres anti-nicenos, 10 volúmenes, Charles Scribner's

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