La Caída de la Antigua Iglesia Apostólica por el Rev. William B. Chalfant ¿Que Sucedió Después de Haberse Cerrado el Canon del N.T? / Iglesia

LA CAÍDA DE LA ANTIGUA IGLESIA  APOSTÓLICA POR WILLIAM B. CHALFANT
¿Que Paso Realmente con la Iglesia Primitiva? ¿Como fu el Desarrollo e Introducción de la Doctrina de la Trinidad en la Iglesia de Cristo, si Decimos que la Enseñanza de la Unicidad es la Verdadera?

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente:  EL MATERIAL ANTERIOR FUE TOMADO DEL SIMPOSIO SOBRE LA UNIDAD PENTECOSTALISMO 1988 Y 1990, Y PUBLICADO POR WORD AFLAME PRESS, 1990, PÁGINAS 351-389. ESTE MATERIAL TIENE DERECHO DE AUTOR Y SE PUEDE UTILIZAR ÚNICAMENTE CON FINES DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN. El articulo original en idioma ingles click aqui  tomado de la pagina web STRIVING FOR TRUTH AND HOLINESS una pagina apostólica y pentecostal del nombre en Ingles que estuvo activa hasta el mes de Octubre del año 2009.

©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)  

• Nota 1:

1. Este artículo intentará examinar el ascenso y la caída de la antigua iglesia apostólica concentrándose en el destino de la iglesia o distrito romano. No está dentro del alcance de este documento examinar las circunstancias que llevaron a la caída de cada obispado o distrito apostólico dentro de la iglesia en general. Es de esperar que se demuestre que la iglesia romana fue fundada por los apóstoles, permaneció unitaria o apostólica en su enseñanza sobre la Deidad divina y en la administración del bautismo en agua en el nombre de Jesús hasta c. 222 d.C. Después de ese tiempo comenzó a defender las enseñanzas trinitarias que hoy reconocemos en la teología católico-protestante.
2. Le invito a no sacar conclusiones aceleradas y tomarse el tiempo de leer todo el articulo ¡¡¡LEERLO COMPLETAMENTE, POR FAVOR!!!
3. Algunas palabras derrepente quedaron mal traducidas ó no se logren entender bien en su traducción esto debido al software online de "Google Traductor". Tal es el caso de la palabra ingles "Oneness" que aveces se traduce en español como "Unidad" (entendiendo que no se trata de unitarismo ó su doctrina) y otras veces como "Unicidad" 
4. Las referencias estan enumeradas asi: (N°) ya que en este documento sita muchas obras externas aproximadamente mas de 60 al final del articulo (Notas 2) puedes ver mas detalladamente cada obra citada.

DESARROLLO DEL ARTICULO:

Rev. William B. Chalfant
(única foto que hemos
conseguido en Internet)

• Controversia en el siglo II:

En la primera mitad del siglo II d.C., solo existen alrededor de tres documentos que contienen lo que se podría llamar "evidencia sólida" de la teología trinitaria: 

1. La Epístola anónima a Diogneto (c. 125)
2. El espurio Epístola de Bernabé (c. 120-130)
3. La Didajé (algunos dicen antes de 150)

Ninguno de los dos primeros documentos tiene ninguna pretensión válida de apostolicidad, y la Didache probablemente contiene interpolaciones y terminología montanista, lo que la relegaría a la segunda mitad del siglo II. (1)

Aparte de la interpretación trinitaria de las Escrituras y de los padres apostólicos posteriores como Clemente de Roma e Ignacio, hay poca otra evidencia de que la iglesia de principios del siglo II recibió un legado trinitario de los apóstoles. Cada vez hay más evidencia de que los padres de la iglesia primitiva eran en realidad patripasianos, o lo que hoy llamaríamos Unidad (Unicidad). 

La verdadera historia de la iglesia cristiana revela que la teología de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional es la "ortodoxa".

La doctrina del Logos, doctrina clave de la teología trinitaria, cuando se introdujo en el cristianismo en el siglo II causó revuelo. Hemos identificado a los cristianos ortodoxos que se resistieron a esta enseñanza. La "primera revuelta específica" contra el trinitarismo (2) se dio con: Filón de Alejandría (m. 54 d.C.) quien identificó al Logos pagano, el dios mensajero de los griegos y babilonios, con el "ángel del Señor" del Antiguo Testamento, o el Creador, de quien dijo que era un "segundo Dios". y no el Altísimo. No cabe duda de que esta identificación ejerció una gran influencia sobre los padres católicos. Wolfson sintió que Justino Mártir y los padres católicos identificaron el Logos de Juan con el Logos de Filón. (3)

Filón había argumentado que Dios hizo al hombre a imagen de Su Logos, "el segundo Dios". No creía que nada pudiera ser a imagen del Altísimo, el Padre. (4) Young ha declarado que los escritos de Philo fueron apreciados por los primeros padres trinitarios y "proporcionaron la inspiración para una sofisticada teología filosófica cristiana". (5) Harnack señaló que la cristología filosófica surgió en la "circunferencia" de la iglesia y se trasladó gradualmente al centro de la Cristiandad. (6)

Los católicos alejandrinos, Clemente de Alejandría y Orígenes, siguieron abiertamente a Filón en el esfuerzo por unir la filosofía y la Revelación. (7) Aunque no se ha negado la importancia de la influencia de la filosofía sobre los primeros trinitarios, los teólogos modernos no han investigado a fondo las ramificaciones de esta influencia en términos de la doctrina de la trinidad.

Carrington era consciente de esta influencia. Escribió: "Justino Mártir, Tertuliano y casi todos los primeros padres cristianos fueron platónicos antes de ser cristianos. Trajeron a su nueva religión tanto como pudieron de su antigua filosofía". (8)

Ciertamente, el desarrollo de la doctrina de la trinidad se ha visto afectado por las teorías filosóficas de estos hombres. Wolfson dice que los apologistas fueron los primeros "en introducir abiertamente en el cristianismo el punto de vista de que el Logos y el Espíritu Santo eran dos Seres distintos". (9) Este punto de vista no se ve en el Nuevo Testamento, ni se observa en los escritos de Clemente de Roma, ni en los de Ignacio. Lo vemos por primera vez en Justino Mártir, unos treinta o cuarenta años después de la muerte del apóstol Juan.

La corriente del cristianismo ortodoxo, en mi opinión, debe rastrearse a través del modalismo asiático de Ignacio; El cristianismo judío, es decir, aquellos ebionitas que aceptaron el nacimiento virginal y los escritos de Pablo; y los Alogi, los precursores de los monárquicos. (10)