Conoce a Andrew David Urshan el Evangelista Persa Pentecostal del Nombre un Pionero de Avivamientos Mundiales / Biografía

Ven y Conoce un Poco de la Vida de Andrew David Urshan un Evangelista Persa, Misionero, Pastor, Compositor  y Maestro Pentecostal del Nombre en el Cual su Legado Continua Vigente Hasta ahora de la mano de la Familia Urshan 
Un Varon de Dios Usado Poderosamente Para Llevar el Mensaje de SAlvacion y la Doctrina de la Unicidad de Dios

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente:cortesía de la web "Enciclopedia Iranica" click aqui, de la web oneness interdenominacional llama "Archivos Apostólicos Internacional" click aqui los cuales tiene algunas enseñanzas en audio del hermano Andrew Urshan, y el contenido en su maypria historico tomado de la pagina web oficial de teologia de la UPCI "Servicio Apostólico de Informacion" "AIS" en Ingles Apostolic Information Service (click aquí) (publicado en el año 2009) el articulo se llama "La vida de Andrew David Urshan" escrito por escrito por el Rev. JL Hall (el artículo original en físico es de la edición de noviembre de 1991 y diciembre de 1991 de PENTECOSTAL HERALD. Fue escrito por el editor en jefe de JL Hall. Este material está protegido por derechos de autor y puede utilizarse únicamente con fines de estudio.)

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una de las ultimas fotografias tomada al pastor y evangelista "el pentecostal persa" Andrew David Urshan

URSHAN, ANDREŌS BAR DĀWĪD (Andrew David Urshan, en ingles), evangelista que nació el 17 de mayo (1884-1967), en la aldea de Ābājālui "Adabjaloo", cerca de Urmia Persia este pueblo se encontraba aproximadamente a cuatrocientas millas al noroeste del "monte Ararat" donde se dice que se encuentra el arca de Noe, el hermano Dāwīd Bar Urshan asistieron al American Presbyterian College of Urmia, donde tuvo una experiencia de 'nacer de nuevo' en 1900.

Himanrio del Rev. Urshan Andrew
con cansiones escritas por el
en lenguaje Seriac de 1916

En 1902, a los dieciocho años, decidió ir a América e hizo este viaje a través de Tbilisi, Kiev, Varsovia, Berlín y Hamburgo hasta la ciudad de Nueva York. Tras mudarse a Chicago en 1906 ("Andrew Urshan"), con su nombre ahora en inglés, Andrew comenzó una nueva e intensa búsqueda religiosa; reunió a su alrededor a un grupo de compañeros asirios para estudiar la Biblia en asociación con la Iglesia Moody no denominacional de allí. Pronto abrazaron el pentecostalismo. El 4 de julio de 1908, el Señor lo bautizó con el Espíritu Santo y habló en lenguas durante varias horas. El Señor abrió la puerta para que el hermano Urshan no solo predicara en los Estados Unidos, sino también en las Islas Británicas, Holanda, Noruega, Suecia, Rusia (su trabajo misionero en dicho país haría que mas tarde se formara la organización del nombre mas antigua en Rusia llamada "Iglesia Cristiana Evangélica del Espíritu de los Apostoles" "TSEKHDA") y Persia (ahora Irán). Durante su vida escribió y publicó al menos ocho libros, tmabien escribio muchos cánticos e himnos ¡UNA LASTIMA NO TENERLOS HOY PARA ENTONAR ALGUNO DE ELLOS! que fueron ampliamente distribuidos en aquellos años. Andrew estableció la Misión Pentecostal Persa en la ciudad (Shoumanov), y para 1910 estaba conduciendo reuniones de avivamiento, que lo llevarían por todo el Medio Oeste. Fue ordenado sacerdote en 1910 en Chicago por William Durham. 

Después de once años en los Estados Unidos, regresó a Persia a fines de 1913 (Jacobsen). Durante la Primera Guerra Mundial, en febrero-marzo de 1915, el terror de las incursiones militares turcas en Azerbaiyán siguió a la retirada rusa de Urmia (véase, por ejemplo, Yohannan, págs. 119 y sigs .; Yonan, 1996, págs. 99-100; en detalle para 1915-16, Gaunt) y expulsó a muchos asirios de sus hogares. Andrew, ahora un refugiado, su padre, su madre y cuatro hermanos caminaron hacia Georgia, con la esperanza de escapar a través de Rusia de regreso a los Estados Unidos. El viaje tomó varias semanas de esquivar bandas merodeadores de kurdos y turcos. Su padre y su madre murieron en el camino y fueron enterrados en tumbas sin nombre (relato de su hermano, Benjamin [1906-1998] en Urshan et al.).

Durante este viaje, 

Nathaniel Andrew Urshan
(1920 ~ 2005)
por 20 años fue líder de la UPCI

Andrew experimentó el pentecostalismo ruso, y en 1916, de regreso en Chicago, reanudó su ministerio (Jacobsen, p. 239). En 1917, Andrew Urshan se unió en matrimonio con Mildred Harriet Hammergren fueron bendecidos con cuatro hijos: Grace, Faith, Nathaniel y Andrew II. En las décadas siguientes, dedicó su vida a predicar en todo el país y participó activamente en la actividad organizativa pentecostal (Jacobsen, p. 241), su hijo mayor, Nathaniel Andrew (1920-2005), presidió la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, una denominación pentecostal líder, durante más de veinte años.

• El Avivamiento y Persecución en Persia:

Rev. David Bernard Sobre "Escritos Iniciales de la Iglesia y el Modalismo" de su Libro "Unidad y Trinidad AD 100-300" / Iglesia

En los Escritos Iniciales de Era Pos-Apostolica de la Iglesia de Cristo ¿Hay Modalismo en Ella ó Trinidad? Por el Rev. David K. Bernard de las referencia de su Libro de Historia "Oneness and Trinity AD 100 - 300: The Doctrine of God in Ancient Christian Writings"

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Esta información se puede obtener en gran detalle del libro, Oneness and Trinity AD 100 - 300, por David K. Bernard, ISBN 0-932581-81-1, Word Aflame Press de los cuales se parafrasearon estas publicaciones (usado con permiso del autor), Pentecostal Publishing House (casa editorial oficial de la UPCI) 8855 Dunn Road, Hazelwood, Missouri. Tomado de una pagina web de la unicidad de Dios que desde Agosto del 2009 ya no esta activa (click aquí para ver el articulo en ingles)

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Dado que muchos han presumido que es un hecho decir que los escritores de la iglesia primitiva después de la muerte del último de los 12 apóstoles, Juan, eran trinitarios, hemos recopilado pruebas de que eran más modalistas que trinitarios. Ahora, no debemos interpretar la doctrina bíblica leyendo los escritos post-apostólicos, pero podemos usarlos simplemente para ayudarnos a ver qué creencias eran corrientes entre los creyentes profesantes en esos siglos.

Rev. David  Bernard
Máximo líder actual
de la UPCI-IPUI

Es vergonzoso para los defensores de la Trinidad recordar que los trinitarios modernos no creen en lo que propusieron la mayoría de los defensores de los trinitarios en esa época. Por ejemplo, en el siglo III estos trinitarios expresaron su dogma utilizando el lenguaje de los triteístas y subordinacionistas que hoy se consideran herejes.

¿Qué creencias expresan los primeros escritores? ¿Unidad (Modalismo) o Trinidad?

• Creo que le interesará leer detenidamente lo siguiente:

Aunque se considera a Tertuliano como un hombre que escribió una historia valiosa, aunque es un hereje, a este retórico se le llama el fundador de la teología occidental. (Klotsche, La historia de la doctrina cristiana)

La razón por la que hablamos primero de él es que fue el primer escritor en referirse a Dios como tres Personas pero una sola sustancia. Tertuliano fue binitario al principio, y llamó al Espíritu Santo la Palabra de Dios, en Against Praxeas (una carta antimodalista).

Tertuliano se unió a los montanistas en 207. Parece que la influencia de los montanistas en Tertuliano influyó en su pensamiento hacia su versión de la trinidad, ya que hablaban mucho del paráclito en términos más personales que Tertuliano.

El hombre creía que el Hijo era inferior al Padre. Entonces, aunque se le considera un padre de la teología occidental, los trinitarios hoy lo llamarían hereje. Él comparó al Hijo y al Espíritu con los ángeles en su defensa de sostener que no hay división de la única sustancia de Dios en la doctrina de la trinidad. Dijo que los ángeles son en realidad miembros de la propia sustancia del Padre, y dado que su existencia no destruye la unidad de Dios, tampoco el Hijo y el Espíritu. (Contra Praxeas , Capítulo 3).

Creía que las distinciones trinitarias tenían un comienzo y tendrían un final. Sintió que cada Persona de la Deidad tenía una sustancia corporal, "lo que acercaba a Tertuliano al triteísmo".

Tertuliano fue el primer trinitario según el registro de escritos.

Pero si mantenemos que fue simplemente un buen historiador, lea las siguientes declaraciones que hizo sobre el hecho de que los modalistas superaban en número a los trinitarios en su época. Refiriéndose a los modalistas y su doctrina:

1. TERTULLIAN: "La mayoría de los creyentes"; la doctrina estaba "en todas partes".
2. HIPÓLITO escribió lo mismo: "nadie ignora" la doctrina; "prevaleció]" por un tiempo.
3. NOVATIAN: "muchos herejes"; "muchos herejes"
4. ORIGEN: "la carrera general de Christian"; "muchos que están sinceramente preocupados por la religión"; "eruditos"; "la gran multitud de los contados creyentes"; "algunos individuos".
5. ATANASIO: "Tan exitoso"; la doctrina trinitaria del Hijo "apenas se predicaba más en las iglesias".

• Era Post Apostólica:

Los cuatro autores principales de los escritos inmediatamente posteriores a la muerte del último de los 12 apóstoles, Juan, fueron:

La Caída de la Antigua Iglesia Apostólica por el Rev. William B. Chalfant ¿Que Sucedió Después de Haberse Cerrado el Canon del N.T? / Iglesia

LA CAÍDA DE LA ANTIGUA IGLESIA  APOSTÓLICA POR WILLIAM B. CHALFANT
¿Que Paso Realmente con la Iglesia Primitiva? ¿Como fu el Desarrollo e Introducción de la Doctrina de la Trinidad en la Iglesia de Cristo, si Decimos que la Enseñanza de la Unicidad es la Verdadera?

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente:  EL MATERIAL ANTERIOR FUE TOMADO DEL SIMPOSIO SOBRE LA UNIDAD PENTECOSTALISMO 1988 Y 1990, Y PUBLICADO POR WORD AFLAME PRESS, 1990, PÁGINAS 351-389. ESTE MATERIAL TIENE DERECHO DE AUTOR Y SE PUEDE UTILIZAR ÚNICAMENTE CON FINES DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN. El articulo original en idioma ingles click aqui  tomado de la pagina web STRIVING FOR TRUTH AND HOLINESS una pagina apostólica y pentecostal del nombre en Ingles que estuvo activa hasta el mes de Octubre del año 2009.

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• Nota 1:

1. Este artículo intentará examinar el ascenso y la caída de la antigua iglesia apostólica concentrándose en el destino de la iglesia o distrito romano. No está dentro del alcance de este documento examinar las circunstancias que llevaron a la caída de cada obispado o distrito apostólico dentro de la iglesia en general. Es de esperar que se demuestre que la iglesia romana fue fundada por los apóstoles, permaneció unitaria o apostólica en su enseñanza sobre la Deidad divina y en la administración del bautismo en agua en el nombre de Jesús hasta c. 222 d.C. Después de ese tiempo comenzó a defender las enseñanzas trinitarias que hoy reconocemos en la teología católico-protestante.
2. Le invito a no sacar conclusiones aceleradas y tomarse el tiempo de leer todo el articulo ¡¡¡LEERLO COMPLETAMENTE, POR FAVOR!!!
3. Algunas palabras derrepente quedaron mal traducidas ó no se logren entender bien en su traducción esto debido al software online de "Google Traductor". Tal es el caso de la palabra ingles "Oneness" que aveces se traduce en español como "Unidad" (entendiendo que no se trata de unitarismo ó su doctrina) y otras veces como "Unicidad" 
4. Las referencias estan enumeradas asi: (N°) ya que en este documento sita muchas obras externas aproximadamente mas de 60 al final del articulo (Notas 2) puedes ver mas detalladamente cada obra citada.

DESARROLLO DEL ARTICULO:

Rev. William B. Chalfant
(única foto que hemos
conseguido en Internet)

• Controversia en el siglo II:

En la primera mitad del siglo II d.C., solo existen alrededor de tres documentos que contienen lo que se podría llamar "evidencia sólida" de la teología trinitaria: 

1. La Epístola anónima a Diogneto (c. 125)
2. El espurio Epístola de Bernabé (c. 120-130)
3. La Didajé (algunos dicen antes de 150)

Ninguno de los dos primeros documentos tiene ninguna pretensión válida de apostolicidad, y la Didache probablemente contiene interpolaciones y terminología montanista, lo que la relegaría a la segunda mitad del siglo II. (1)

Aparte de la interpretación trinitaria de las Escrituras y de los padres apostólicos posteriores como Clemente de Roma e Ignacio, hay poca otra evidencia de que la iglesia de principios del siglo II recibió un legado trinitario de los apóstoles. Cada vez hay más evidencia de que los padres de la iglesia primitiva eran en realidad patripasianos, o lo que hoy llamaríamos Unidad (Unicidad). 

La verdadera historia de la iglesia cristiana revela que la teología de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional es la "ortodoxa".

La doctrina del Logos, doctrina clave de la teología trinitaria, cuando se introdujo en el cristianismo en el siglo II causó revuelo. Hemos identificado a los cristianos ortodoxos que se resistieron a esta enseñanza. La "primera revuelta específica" contra el trinitarismo (2) se dio con: Filón de Alejandría (m. 54 d.C.) quien identificó al Logos pagano, el dios mensajero de los griegos y babilonios, con el "ángel del Señor" del Antiguo Testamento, o el Creador, de quien dijo que era un "segundo Dios". y no el Altísimo. No cabe duda de que esta identificación ejerció una gran influencia sobre los padres católicos. Wolfson sintió que Justino Mártir y los padres católicos identificaron el Logos de Juan con el Logos de Filón. (3)

Filón había argumentado que Dios hizo al hombre a imagen de Su Logos, "el segundo Dios". No creía que nada pudiera ser a imagen del Altísimo, el Padre. (4) Young ha declarado que los escritos de Philo fueron apreciados por los primeros padres trinitarios y "proporcionaron la inspiración para una sofisticada teología filosófica cristiana". (5) Harnack señaló que la cristología filosófica surgió en la "circunferencia" de la iglesia y se trasladó gradualmente al centro de la Cristiandad. (6)

Los católicos alejandrinos, Clemente de Alejandría y Orígenes, siguieron abiertamente a Filón en el esfuerzo por unir la filosofía y la Revelación. (7) Aunque no se ha negado la importancia de la influencia de la filosofía sobre los primeros trinitarios, los teólogos modernos no han investigado a fondo las ramificaciones de esta influencia en términos de la doctrina de la trinidad.

Carrington era consciente de esta influencia. Escribió: "Justino Mártir, Tertuliano y casi todos los primeros padres cristianos fueron platónicos antes de ser cristianos. Trajeron a su nueva religión tanto como pudieron de su antigua filosofía". (8)

Ciertamente, el desarrollo de la doctrina de la trinidad se ha visto afectado por las teorías filosóficas de estos hombres. Wolfson dice que los apologistas fueron los primeros "en introducir abiertamente en el cristianismo el punto de vista de que el Logos y el Espíritu Santo eran dos Seres distintos". (9) Este punto de vista no se ve en el Nuevo Testamento, ni se observa en los escritos de Clemente de Roma, ni en los de Ignacio. Lo vemos por primera vez en Justino Mártir, unos treinta o cuarenta años después de la muerte del apóstol Juan.

La corriente del cristianismo ortodoxo, en mi opinión, debe rastrearse a través del modalismo asiático de Ignacio; El cristianismo judío, es decir, aquellos ebionitas que aceptaron el nacimiento virginal y los escritos de Pablo; y los Alogi, los precursores de los monárquicos. (10)

El Cristianismo del Primer Siglo una Mirada Panoramica por Teery Bourbonnie / Iglesia

¿Como era el Cristianismo del Primer Siglo? Por que ese es el Cristianismo que Debemos de Seguir y Buscar ¡el del I Siglo!

Por: Joe Sanmartin  

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal

Fuente: ministerio en Internet del Hr. Teery Bourbonnie llamado LovingGospel.com de Canadá y puedes ver el articulo original click aquí.

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Hr. Teery Bourbonnie 
lider de la pagina web
LovingGospel.com 

En primer lugar, sin duda, el cristianismo del primer siglo se centra en el nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesucristo hasta alrededor de 33 DC . Los primeros treinta años fueron Su vida privada y los siguientes tres años y medio fueron Su vida pública, que está abarcada por los cuatro Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Justo antes de que Jesús ascendiera al cielo, dijo:

Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra ( Hechos 1:8). 

En los Hechos de los Apóstoles , el apóstol Lucas nos da la historia de cómo exactamente los discípulos llevaron el Evangelio de Jesucristo a Jerusalén, Judea, Samaria y luego a Asia y Europa. Esto ocurrió aproximadamente desde el 33 d.C. al 63 d.C. El libro de los Hechos no termina en "Amén". Obviamente, Dios no había completado Su obra, ya que el Evangelio de Jesucristo se predica hoy en todo el mundo.

Aquellos que se salvaron en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron salvos bajo el Antiguo Pacto ya que el Nuevo Pacto no entró en vigencia hasta después de la ascensión de Cristo ( Juan 7:39 ; 16:7 ; Hechos 1:4-8 ; Hebreos 9:14-17 ).

Aquellos que se salvaron bajo el Nuevo Pacto , aquellos que llegaron a  ser creyentes nacidos de nuevo  en el día de Pentecostés ya lo largo de los Hechos de los Apóstoles se convirtieron en santos en la iglesia de Cristo. La Biblia no deja otras instrucciones sobre cómo llegar al cielo que las que encontramos escritas en los Hechos de los Apóstoles. Para convertirnos en un santo en la iglesia de Cristo hoy, debemos hacer exactamente lo que hicieron los cristianos en el primer siglo. ¡Esta es la forma  de llegar al cielo !

• ¿Qué no incluyó el cristianismo del primer siglo?:

Yo personalmente he leído el Nuevo Testamento, que obvia y completamente describe el cristianismo del primer siglo, al menos dieciocho veces y nunca he encontrado lo siguiente en los Hechos de los Apóstoles o en ningún otro lugar del Nuevo Testamento:

El Monoteismo Estricto Preservado en la Historia x la Teología de la Unicidad del Rev. David K. Bernard / Iglesia

El Monoteísmo Cristiano Verdadero que Preserva y Continua la Enseñanza de un Solo y Único Dios en la Historia del Cristianismo

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: del Blog "Fundamento Apostolico" el texto del Rev. David K. Bernard, un trabajo realizado por el Hr. Jorge Isaa Manzano de la IPUC

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Doctrinas sobre la Divinidad 
(Cuadro realizado por Jorge Isaac Manzano)

La creencia en un solo Dios se llama monoteísmo, que proviene de dos palabras griegas: monos, que significa solo, solitario, uno; y teos, que significa Dios. Cualquier persona que no acepta el monoteísmo puede ser clasificado como uno de los siguientes: 

1. un Ateo —uno que niega la existencia de Dios; 
2. un Agnóstico —uno que asevera que la existencia de Dios es desconocida y probablemente inconocible; 
3. un Panteísta —uno que iguala a Dios con la naturaleza o las fuerzas del universo; 
4. un Politeísta —uno que cree en más de un Dios. 
5. El Diteísmo, la creencia en dos dioses, es una forma de politeísmo, y también lo es
6. el Triteísmo, la creencia en tres dioses. Entre las religiones del mundo, tres son monoteístas: el judaísmo, el islam, y el cristianismo. 

Sin embargo, dentro de las denominaciones de los que se denominan Cristianos, existen varios puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la Deidad. 

Un punto de vista, llamado el trinitarismo, asevera que existen tres personas distintas en la Deidad —Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo— pero son un solo Dios. 

Dentro de las variaciones del trinitarismo, se pueden distinguir dos tendencias extremas. 

1. De un lado, algunos trinitarios enfatizan la unidad de Dios sin tener un entendimiento cuidadosamente desarrollado de lo que significarían tres personas distintas en la Deidad. 
2. De otro lado, otros trinitarios enfatizan la división en tres de la trinidad hasta el punto de creer en tres seres autoconscientes, y su punto de vista es esencialmente triteísta.

Además del trinitarismo, existe la doctrina del binitarismo, que no clasifica al Espíritu Santo como una persona aparte, sino que asevera la creencia en dos personas en la Deidad.

Muchos monoteístas han indicado que ambos, el trinitarismo y el binitarismo, debilitan el monoteísmo estricto enseñado por la Biblia. Ellos insisten que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno.

Primeros Pentecostales Bautizados en el Nombre de Jesús en el Siglo XIX del Rev. David Bernard de su Libro Historia de la Iglesia Vol.3 / Iglesia

Los Primeros Líderes Pentecostales Bautizados en el Nombre de Jesús Desde el Avivamiento de la Calle Azuza ó a Comienzos del Siglo XIX

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal

Fuente: http://fundamentoapostolico.blogspot.com/2012/03/los-primeros-lideres-pentecostales.html del blog llamado "Fundamento Apostólico" Traducido por Jorge Isaac Manzano del Apéndice B del libro Historia de la Iglesia Cristiana, Vol.3 Escrito por Rev. David K. Bernard máximo líder de la UPCI

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portada del libro escrito por el historiador y pastor pentecostal del nombre Rev. Fred J. Foster
llamado "Su Historia: Los Pentecostales Del Siglo Viente"
ciertamente un libro que nos reta a ser Pentecostales cueste lo que cueste

La siguiente es una lista de algunas figuras prominentes en el temprano movimiento pentecostal moderno quienes fueron bautizados en el nombre de Jesús. Ellos fueron reconocidos líderes en el momento de su bautismo, o lo serían poco después. Charles Parham no está incluido aquí, por no haber evidencia directa de que él mismo fuese bautizado en el nombre de Jesús, aunque su testimonio lo da a entender.

• Andrew Harvey Argue (1868-1959)

Andrew H. Argue

Un converso de William Durham, pastor en Winnipeg, y un líder influyente en el Oeste de Canadá. Él no entró al movimiento de la Unicidad, pero fue uno de los primeros líderes en las Asambleas Pentecostales de Canadá. Su nieto, Don Argue, se desempeñó como presidente de la Asociación Nacional de Evangélicos.

• Mary Leanore O. Barnes (1854-1939)

Leanore "Madre Mary" Barnes

Una de las primeras evangelistas en el Medio Oeste, asociada con la "Madre" Mary Moise en el trabajo de la misión de rescate en San Luis, y una miembro fundador de las Asambleas de Dios.

Frank Bartleman

• Frank Bartleman (1871-1936). 

Historiador del avivamiento de la Calle Azusa y un evangelista internacional. Bartleman nunca se unió a una organización pentecostal, pero mantuvo comunión tanto con creyentes de la Unicidad como creyentes trinitarios, aunque se mantuvo comprometido con las creencias de la Unicidad.

• Eudorus Neander Bell (1866-1923)

Eudorus N. Bell

El primer presidente general de la las Asambleas de Dios (1914). Más tarde repudió el bautismo en nombre de Jesús y fue presidente por segunda vez (1920-23).

Rev. David K Bernard Puntos a Tener en Cuenta en la Historia de la Doctrina Cristiana de su Libro Historia del Cristianismo Volumen1, 2 y 3 / Doctrina

Puntos a Considerar al Abordar el Estudio de la Historia de la Iglesia por el Rev. David K. Bernard Máximo Líder de la UPCI  de su Libro 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: http://fundamentoapostolico.blogspot.com/2012/02/el-estudio-de-la-doctrina-en-la.html del Rev. David K. Bernard  de su libro Una Historia de la Doctrina Cristiana Volumen 1 (capitulo 1) y traducido por Jose Daniel Miranda

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¿Por qué es importante estudiar la historia de la doctrina en el cristianismo? Se pueden identificar varias razones. 

Rev. David K. Bernard

1. En primer lugar, un estudio de esta naturaleza puede ayudar a confirmar la doctrina apostólica como se revela en las Escrituras y para analizar a la luz de las enseñanzas de la Palabra de Dios las discusiones en la historia de la iglesia.
2. Un segundo propósito es trazar el desarrollo de las falsas doctrinas. Si concluimos  que algunas doctrinas que se enseñan hoy en la cristiandad son erróneas, surge la pregunta: ¿Dónde iniciaron estas falsas doctrinas? La historia de la iglesia puede ayudarnos a mostrar qué doctrinas eran las originales, y cuáles no, cómo las falsas doctrinas entraron la cristiandad, y cómo llegaron a ser en algunos casos, parte de la corriente principal de la historia.
3. Un tercer beneficio de este estudio es conocer las mayores denominaciones y movimientos. Proporcionando así un contexto para el comentario de hoy. El objetivo es identificar cada  categoría principal de la cristiandad y saber dónde se inició. Por qué comenzó, y cuál es su característica particular.

1. Importancia del Estudio

Para comenzar, vamos a definir los límites de nuestro estudio. Empezaremos con la muerte de los apóstoles, o el fin de la era apostólica, por lo tanto, iniciaremos con el siglo II d. C. al utilizar  las palabras iglesia y cristianismo, no haremos una valoración  sobre la precisión de las doctrinas de los distintos grupos. Más bien, emplearemos estos vocablos en el concepto más general, refiriéndonos a las estructuras visibles conocidas colectivamente como cristianismo. Cuando se habla de las doctrinas cristianas, no queremos decir que una determinada creencia es correcta o ha sido aprobada oficialmente,  sólo que algunas  personas dentro de la cristiandad la han creído y enseñado.

porta del libro
una historia de doctrina cristiana
por el
Rev. David K. Bernard
abreviada en volumenes 1,2,3

Esperaríamos encontrar los verdaderos creyentes apostólicos dentro de la historia de la iglesia visible, o por lo menos asociados de alguna manera con el paso del tiempo, pero la iglesia visible, no siempre es idéntica a la iglesia invisible, la verdadera iglesia, la iglesia de Dios. Nos centraremos en todos aquellos que históricamente han ido con el rótulo de cristiano, ya sea o no su experiencia y su doctrina idéntica a la de los apóstoles del primer siglo.

Nuestro estudio va a ser una visión general, no una exhaustiva investigación. No vamos a describir en detalle todos los movimientos, personajes y acontecimientos de la historia de la iglesia, pero vamos a tratar de dar al menos un bosquejo de la historia de la iglesia, centrándose en particular en la historia doctrinal. No daremos gran énfasis en nombres, lugares y fechas, pero veremos sobre todo los orígenes de las distintas doctrinas y los movimientos a lo largo de la historia del cristianismo. 

Rev. Clifford Readout, Jr. ¿Define correctamente la doctrina de la Trinidad la Deidad? Con una Respuesta Honesta / Doctrina

¿Define correctamente la Doctrina de la Trinidad la Deidad de Dios? por el Rev. Clifford Readout, Jr. con una Respuesta Honesta 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Por el Rev. Clifford H. Readout, Jr en el Año 2000 Pastor en la UPCI 

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Rev. Clifford H. Readout, Jr 

La doctrina de la Trinidad es una construcción teológica del cristianismo romano relativamente temprano (c. 220-325 d. C.), basada en las definiciones filosóficas del Logos (Palabra) de Filón en el prólogo del Evangelio de Juan. La doctrina ha evolucionado a través de los siglos para ser refinada y registrada en las declaraciones doctrinales escritas de las diversas denominaciones en una definición de la Deidad que establece que:

Dios ha existido eternamente como tres Personas separadas y distintas, que son, siempre fueron y siempre serán. ser, co-igual, co-eterno, co-poderoso y co-presente.  Estas tres Personas se llaman "Dios Padre", "Dios Hijo" y "Dios Espíritu Santo". Dios el Padre no es ni Dios el Hijo ni Dios el Espíritu Santo; Dios el Hijo no es ni Dios el Padre ni Dios el Espíritu Santo; y Dios el Espíritu Santo no es ni Dios el Padre ni Dios el Hijo, sino que los Tres comparten místicamente la misma "sustancia". Afirma además que "Dios el Hijo" fue enviado por "Dios el Padre" para ser el sacrificio para expiar los pecados humanos. Resuelve los conflictos bíblicos creados por la doctrina al incluir alguna declaración en el sentido de que la doctrina: no es explicable por la razón humana, no puede ser comprendida por la razón humana, pero no es contraria a la razón humana, más bien, es un "misterio divino". que debe ser aceptado por "fe".

La Doctrina de la Trinidad tiene una idea muy cercana a varias teologías paganas que se remontan a la antigua idolatría babilónica, pero encuentra su entrada en el cristianismo a través de la adopción de ideas contenidas en la filosofía griega. (Philo, mencionado anteriormente, y otros, en particular Tertuliano.) El registro más antiguo de la terminología trinitaria se encuentra en los escritos de Tertuliano (c. 220 d.C.), quien también escribió, en su "Contra las Praxeas", que la mayoría de los cristianos sus ideas como idolatría, aferrándose en cambio a "la Monarquía", es decir, la doctrina de que hay una sola Persona que es Dios, que Él es un Espíritu y que se hizo carne para ser el Salvador. La doctrina de la Trinidad fue codificada por el Concilio de Nicea en el 325 d.C. para satisfacer la demanda del emperador Constantino de reconciliar las enseñanzas de Arrio y sus seguidores. que negó la Deidad de Cristo, con el resto del cristianismo que se aferró firmemente a la Deidad exclusiva de Jesucristo. El compromiso resultante no satisfizo a ninguno de los bandos, pero se convirtió en el único tema que determinó la "ortodoxia" bajo el gobierno de Roma. No es sencillo determinar la comprensión de los "primeros trinitarios". 

• Primero, es difícil determinar cuándo hubo "primeros trinitarios". Podemos determinar cuándo nació el trinitarismo "moderno", pero la designación "temprano" lo hace sujeto a diversas interpretaciones. (Este problema se explica con más detalle en el problema tres, a continuación). 
• En segundo lugar, ¡es difícil determinar qué entendió alguien en el pasado sobre algo! Solo podemos mirar de cerca las palabras que emplearon para escribir sus doctrinas y tratar de determinar qué deben haber significado esas palabras para ellos. Podemos hacer este trabajo lingüístico con la ayuda de los estudiosos. Pero eso nos lleva al tercer problema.
• Está en la naturaleza de los creyentes ser anacrónicos en su investigación histórica, es decir, "la gente tiende a volver a leer en la historia su comprensión actual y atribuirla a aquellos a quienes mira hacia atrás e interpretar sus palabras en consecuencia". (Esto simplemente demuestra que la esclavitud de la fe es la esclavitud más fuerte que conocen los hombres. Es posible creer una mentira, pero no se puede conocer una mentira. Solo se puede conocer la verdad. Y es solo conociendo la verdad que podemos ser liberado de la esclavitud de la creencia.) Entonces, un trinitario verá en los relatos históricos evidencia de su propia creencia, y también lo verá el creyente Unicitario. ¡La honestidad intelectual es más rara entre los teólogos de lo que debería ser! Sin embargo, no es imposible ser intelectualmente honesto y evitar errores anacrónicos. Cuarto, está el problema de la naturaleza de la evidencia histórica. Todas las historias se han desarrollado o se desarrollará.

Comienzan como el relato sesgado del ganador de un conflicto que sufren alteraciones revisionistas cuando ese ganador ya no domina el proceso finalmente, historiadores muy alejados de la época y los eventos revisan los registros contaminados tratando de determinar qué sucedió realmente.

El Testimonio de Rev. Andrew Urshan y el Bautismo Apostólico x Matthew Shaw MA / Historia

Una Historia Inspiradora del Rev. Andrew Urshan y el Bautismo Apostólico por Matthew Shaw MA

Por: Joe Sanmartin

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: https://oldlandmark.wordpress.com/2009/09/07/andrew-urshan-and-apostolic-baptism/ un Blog de la plataforma Wordpress administrado por el Rev. Matthew Shaw experto en historia cristiana y pentecostal, esta entrada se publicada el 7 de septiembre de 2009. El blog se llama Apostolic Heritage

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Rev. Andrew Urshan
 

En la edición del 19 de abril de 1919 de Christian Evangel, Eudorus N. Bell, primer presidente de las Asambleas de Dios, publicó un artículo titulado “La nueva posición de Andrew Urshan, un poco de noticias tristes”, confirmando al Hno. La alineación de Urshan con el "Nuevo Problema", o Unidad, Pentecostales. Mientras que Bell expresa una sincera preocupación por Bro. Urshan y hace un llamado a los lectores para que “oren para que Dios guíe al Hno. Urshan ”, está claro que Bro. La declaración de Urshan de la verdad del Dios poderoso en Cristo señaló su total desvinculación de las Asambleas de Dios. Bell escribe: "El hermano Urshan se ha ofrecido a entregar sus credenciales del Consejo General, si no pueden respaldar sus enseñanzas, y estoy seguro de que no pueden respaldarlas".

Es interesante que Bro. Urshan permaneció en las Asambleas de Dios después del Concilio General de 1916, que ratificó una declaración de fe fuertemente trinitaria y forzó la retirada de los adherentes a la Unidad. Aunque permaneció en las Asambleas de Dios, el Hno. Urshan era sospechoso de inclinaciones por la Unidad. Publicó una "Confesión de fe" en 1918 respondiendo a las acusaciones de su simpatía por los proponentes del "Nuevo tema". Él dijo: "Esto no es así en absoluto". En abril de 1919, Bro. Urshan estaba publicando opiniones abiertamente unicitarias. EN Bell cita un tratado del Hno. Lectura de Urshan:

 El nombre del Padre, como dijimos primero, es JEHOVÁ, el Señor, ¡gracias a Dios! Jesús tiene ese nombre ahora; así que ser bautizado en —o en— el NOMBRE DE JESUCRISTO, SEÑOR, es la interpretación y aplicación exacta del Espíritu Santo para Mat. 28:19.

 Según su autobiografía, había estado empleando la invocación bautismal del Nombre de Jesús desde 1910, cuando Dios le mostró que "'El Señor Jesucristo' es el único Nombre de Dios apropiado para esta dispensación del evangelio". En su trabajo misionero en Persia y Rusia, indudablemente estaba algo alejado de las controversias furiosas en América, pero el Hno. Urshan estaba consciente del creciente cisma en el movimiento pentecostal. Después de predicar en San Petersburgo, Rusia, en la Misión Protestante Libre, muchos deseaban ser bautizados en agua. Hermano Urshan oró:

Oh Señor, si vas a hacerme bautizar conversos en esta reunión, y si quieres que los bautice en el Nombre del Señor Jesús, como en el Libro de los Hechos, por favor haz que el primero que me lo pida bautizarlo, o ella, para pedir ser bautizado de acuerdo con el Libro de los Hechos. Haga que ese candidato me muestre el versículo y el capítulo, refiriéndose al bautismo en agua. Esto le pedí saber la voluntad de Dios para mí, en cuanto a mi práctica de la fórmula apostólica real; no sea que yo sea influenciado por cualquiera de las partes en Estados Unidos — para hacer lo que ellos pensaban — y no de acuerdo con la dirección y las enseñanzas de Dios sobre el bautismo.

Rev. David K. Bernard el Monarquianismo Modalista: La Unicidad en la Historia de la Iglesia Primitiva una Respuesta Clara / Historia

El Monarquianismo Modalista: La Unicidad en la Historia de la Iglesia Primitiva

Por: Joe Sanmartin Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente:http://fundamentoapostolico.blogspot.com/2012/02/el-monarquianismo-modalista-la-unicidad.html por David K. Bernard de un Escrito de investigación preparado en 1978 para una clase de religión en la Universidad Rice en Houston, Texas..

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Rev. David K. Bernard
máximo líder de la UPCI

¿Cuál es la naturaleza de Dios? ¿Cuál es relación de Jesucristo para con Dios? Estas dos preguntas son fundamentales para el cristianismo. La respuesta tradicional del cristianismo se da por medio de su doctrina de la trinidad. Sin embargo, en los primeros siglos del cristianismo esta formulación de ninguna manera significaba la respuesta definitiva. De hecho, La Nueva Enciclopedia Católica dice que en el segundo siglo D.C. “una solución trinitaria estaba todavía en el futuro” y ese dogma trinitario “no estaba sólidamente establecido. . . antes del fin del cuarto siglo”. [1]

Habían muchas explicaciones de la naturaleza de Dios y de Cristo, varias de las cuales gozaban de una extensa aceptación. Una de las más importantes de éstas era el monarquianismo modalista, la cual afirmaba tanto la Unicidad absoluta de la Deidad como la Divinidad de Jesucristo. 

Según el historiador eclesiástico Adolfo Harnack, el monarquianismo modalista era el rival más peligroso del trinitarismo en el período de 180 D.C. a 300 D.C. De algunos pasajes de Hipólito, Tertuliano y Orígenes, él concluye que el modalismo fue la teoría oficial de Roma por casi una generación, y que en cierta fecha fue “abrazada por la gran mayoría de los cristianos”. [2]

A pesar de su evidente importancia, es difícil llegar a una descripción completa de lo que era realmente el monarquianismo modalista. Algunos de los más prominentes modalistas eran Noeto, Práxeas, Sabelio, Epígono, Cleómenes, Marcelo de Ancira, y Comodiano. Por lo menos dos obispos Romanos (más tarde clasificados como papas), Calixto y Ceferino, fueron acusados por sus opositores de ser modalistas. Es difícil obtener la información exacta acerca de estos hombres y de sus creencias, porque las fuentes históricas existentes, fueron todas escritas por sus opositores trinitarios que tenían el propósito de refutar la doctrina de sus antagonistas.

Indudablemente, la doctrina de los modalistas fue mal interpretada, tergiversada, y torcida en el proceso. Es imposible, por lo tanto, hallar una descripción precisa de las creencias de un cierto modalista. Sin embargo, juntando diversas declaraciones acerca de estos hombres, es posible llegar a una comprensión bastante buena del modalismo. Por ejemplo, posiblemente había algunas diferencias entre las teologías de Noeto, Práxeas, Sabelio, y Marcelo; es difícil de determinar cuán serias eran aquellas diferencias. Sin embargo, es cierto que cada uno mantenía una creencia en la Deidad plena de Jesucristo mientras que no admitía alguna distinción de personas en la Deidad.

La doctrina modalista, generalmente se explica simplemente como la creencia de que el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son solamente manifestaciones, o modos, del único Dios (monarca), y que no son tres personas distintas (hypostases). Debe ser distinguida del monarquianismo dinámico que también mantenía la Unicidad de Dios. El monarquianismo dinámico declaraba que Jesús era un ser inferior y subordinado a Dios. Más precisamente, el monarquianismo modalista es la creencia que considera a “Jesús como la encarnación de la Deidad” y como “el Padre encarnado”. [3]

"Época Apostólica" de la "Unicidad en la Historia de la Iglesia" Parte III / "La Iglesia Primitiva" (30 d.c a 100 d.c)

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte III

(30 d.c a el año 100 d.c)

1. ÉPOCA APOSTÓLICA (30 d.c a 100 d.c):

• Se denomina así al periodo comprendido entre Pentecostés (30 d.C.) y la muerte del último apóstol de Cristo, Juan hijo de Zebedeo (100 d.C.).

Históricamente, a la Iglesia en esta época se le llama “primitiva”

Época Apostólica desde el Pentecostes hasta la Muerte de Juan el Bautista

En las epístolas se hace referencia a ella como “la Iglesia”, en el sentido de su identidad con Cristo más no como una organización, 

Por eso es que no se refiere a ella con ningún otro apelativo, exceptuando el lugar donde la congregación se encontraba establecida.  En obediencia al mandato de Jesús, los apóstoles y seguidores centran su actividad evangelística en Jerusalén, donde se destacan Jacobo, Pedro y Juan  como líderes.

Época Apostólica

Tiempo después acontece la muerte de Pedro y Pablo, y según datos históricos, seis años después acontece la destrucción de Jerusalén. Es sabido según la tradición, que los cristianos, atendiendo a las profecías dadas por Jesús respecto a este suceso, huyeron con anterioridad de la ciudad y se refugiaron en Pella (zona montañosa en Transjordania), donde se estableció una iglesia judeocristiana. 

Luego de la destrucción del templo y la persecución, los líderes de la iglesia se trasladan a Antioquía de Pisidia (Asia Menor). La persecución permite que la iglesia se expanda y trae como consecuencia una marcada influencia de la cultura helenística (griega).

En el periodo apostólico y a medida que la iglesia se va expandiendo estos van encargando a ancianos para el gobierno local de la iglesia, a los que se les llamaba ancianos y obispos. Esto lo hacían en pro de mantener la unidad del cuerpo en la doctrina y la fe.

La doctrina acerca de la unicidad de Dios en esta época se fundamenta inicialmente en las Escrituras del Antiguo Testamento y en las enseñanzas de Cristo (consignadas en los Evangelios). Es por esta razón que en la iglesia primitiva se mantiene la misma línea monoteísta y cristológica del Antiguo Testamento. El Señor Jesús le da fuerza a la misma, al ratificar la Shemá como el primer mandamiento:

 “Oye Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es”

A medida que la iglesia crece, los apóstoles escriben a las nacientes congragaciones y a algunos de sus discípulos unas cartas (epístolas), con el fin de fortalecer su fe y solucionar algunos problemas que se iban presentando en las iglesias. En estas cartas los apóstoles enseñan enfáticamente que Jesús es el mismo Dios del Antiguo Testamento, quien se manifestó en carne. 

Es así como la iglesia seguía creyendo y predicando la verdad expuesta en el Antiguo Testamento, la creencia en un Dios único e indivisible; además expresaban que en Jesús habita corporalmente la plenitud de la divinidad.

La iglesia primitiva se caracterizó por una fuerte tradición judía, 

Por lo que desarrolló una cristología del nombre que buscaba expresar no sólo la humanidad de Cristo sino también la naturaleza de la presencia divina en él, usando expresiones propias de su tradición; pues la idea de la habitación de Dios en Cristo es la más adecuada para expresar su manifestación en carne.

En ningún momento los apóstoles tuvieron problemas con los términos Padre, Hijo y Espíritu Santo, pues eran entendidos por ellos como manifestaciones, modos, oficios, o relaciones que el único Dios ha demostrado al hombre, y que la única “persona” existente en relación con la Deidad es Jesucristo Hombre. No se conoce en este período enseñanzas impartidas por los apóstoles acerca de una pluralidad de personas en la Divinidad, ni de una trinidad en Dios.

"Las Raíces de la Unicidad" en la "Historia de la Iglesia" Parte II / Antepasados ( - a.c al 30 d.c)

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte II

( -  a.c a el año 30 d.c)

1. Preámbulo
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El Monoteismo Hebreo
(La existencia de un único Dios)

Con relación a la Doctrina de Dios se exponen en esta unidad, evidencias bíblicas e históricas, junto a comentarios de investigadores y estudiosos que confirman que la creencia en el monoteísmo puro fue el fundamento doctrinal del pueblo de Israel, proclamado como ya es sabido, por el Señor Jesús y posteriormente predicado y enseñado a los apóstoles.

De igual manera se referirán algunas pruebas del origen helenístico del dogma de la trinidad, que históricamente aparece tiempo después de la llamada época apostólica.

Será claro ver, cómo en la historia de la Iglesia cristiana, siempre hubo creyentes de la doctrina apostólica a través de todas las épocas hasta hoy; pues el monoteísmo puro fue una creencia incesante aún en los momentos de mayor persecución y de gestación de los más fuertes y opositores movimientos herejes. Todo esto permitirá que el lector tenga un conocimiento más objetivo de la doctrina de la iglesia de Jesucristo. Doctrina que en los tiempos modernos se le ha denominado uni-pentecostal. 

No se pretende realizar un estudio exhaustivo; este capítulo se limita a una modesta revisión bibliográfica, con el único objetivo de proporcionar al lector una síntesis que le permitirá, desde una perspectiva seria, tener un panorama general del tema.

El propósito fundamental es la compresión secuencial y progresiva del tema.  Este capítulo trata de las raíces históricas y bíblicas de la unicidad, y para facilitar su asimilación, se ha subdividido en épocas que se han caracterizado por tener unos sucesos históricos que las enmarcan. 

2.  Las Raíces de la Unicidad

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La unicidad como doctrina revelada, tiene sus orígenes en lo que históricamente se conoce como época veterotestamentaria. Esta época se refiere a la historia de la humanidad que se conoce a través  del antiguo testamento y que en gran parte se relaciona con el pueblo de Israel. Se observa en esos escritos el deseo de Dios de darse a conocer al hombre, primeramente a través de una pareja, luego a una familia, a un pueblo y finalmente a la humanidad entera.

Pero en este proceso revelador de Dios, el pueblo de Israel participa trascendentalmente, pues es el depositario original de la doctrina de la deidad. 

“A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él”. 

Las evidencias del Antiguo Testamento son contundentes; declaraciones como las de Moisés escritor del Pentateuco; David y Salomón autores de una gran parte de los Salmos; y de algunos profetas como Isaías, Jeremías, Zacarías y Malaquías; representan el sentir radicalmente monoteísta de todo el Antiguo Testamento y del pueblo de Israel respecto a su fe.

Reafirmando la enseñanza veterotestamentaria David Bernard dice:

Muchos… Pasajes del Antiguo Testamento afirman un monoteísmo estricto y se interpretan literalmente para excluir cualquier pluralidad en la deidad… La base de la teología uni-pentecostal es un concepto radical del monoteísmo. 

Simplemente expresado, Dios es absoluta e individualmente uno.