Rev. David Bernard Sobre "Escritos Iniciales de la Iglesia y el Modalismo" de su Libro "Unidad y Trinidad AD 100-300" / Iglesia

En los Escritos Iniciales de Era Pos-Apostolica de la Iglesia de Cristo ¿Hay Modalismo en Ella ó Trinidad? Por el Rev. David K. Bernard de las referencia de su Libro de Historia "Oneness and Trinity AD 100 - 300: The Doctrine of God in Ancient Christian Writings"

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Esta información se puede obtener en gran detalle del libro, Oneness and Trinity AD 100 - 300, por David K. Bernard, ISBN 0-932581-81-1, Word Aflame Press de los cuales se parafrasearon estas publicaciones (usado con permiso del autor), Pentecostal Publishing House (casa editorial oficial de la UPCI) 8855 Dunn Road, Hazelwood, Missouri. Tomado de una pagina web de la unicidad de Dios que desde Agosto del 2009 ya no esta activa (click aquí para ver el articulo en ingles)

©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 

Dado que muchos han presumido que es un hecho decir que los escritores de la iglesia primitiva después de la muerte del último de los 12 apóstoles, Juan, eran trinitarios, hemos recopilado pruebas de que eran más modalistas que trinitarios. Ahora, no debemos interpretar la doctrina bíblica leyendo los escritos post-apostólicos, pero podemos usarlos simplemente para ayudarnos a ver qué creencias eran corrientes entre los creyentes profesantes en esos siglos.

Rev. David  Bernard
Máximo líder actual
de la UPCI-IPUI

Es vergonzoso para los defensores de la Trinidad recordar que los trinitarios modernos no creen en lo que propusieron la mayoría de los defensores de los trinitarios en esa época. Por ejemplo, en el siglo III estos trinitarios expresaron su dogma utilizando el lenguaje de los triteístas y subordinacionistas que hoy se consideran herejes.

¿Qué creencias expresan los primeros escritores? ¿Unidad (Modalismo) o Trinidad?

• Creo que le interesará leer detenidamente lo siguiente:

Aunque se considera a Tertuliano como un hombre que escribió una historia valiosa, aunque es un hereje, a este retórico se le llama el fundador de la teología occidental. (Klotsche, La historia de la doctrina cristiana)

La razón por la que hablamos primero de él es que fue el primer escritor en referirse a Dios como tres Personas pero una sola sustancia. Tertuliano fue binitario al principio, y llamó al Espíritu Santo la Palabra de Dios, en Against Praxeas (una carta antimodalista).

Tertuliano se unió a los montanistas en 207. Parece que la influencia de los montanistas en Tertuliano influyó en su pensamiento hacia su versión de la trinidad, ya que hablaban mucho del paráclito en términos más personales que Tertuliano.

El hombre creía que el Hijo era inferior al Padre. Entonces, aunque se le considera un padre de la teología occidental, los trinitarios hoy lo llamarían hereje. Él comparó al Hijo y al Espíritu con los ángeles en su defensa de sostener que no hay división de la única sustancia de Dios en la doctrina de la trinidad. Dijo que los ángeles son en realidad miembros de la propia sustancia del Padre, y dado que su existencia no destruye la unidad de Dios, tampoco el Hijo y el Espíritu. (Contra Praxeas , Capítulo 3).

Creía que las distinciones trinitarias tenían un comienzo y tendrían un final. Sintió que cada Persona de la Deidad tenía una sustancia corporal, "lo que acercaba a Tertuliano al triteísmo".

Tertuliano fue el primer trinitario según el registro de escritos.

Pero si mantenemos que fue simplemente un buen historiador, lea las siguientes declaraciones que hizo sobre el hecho de que los modalistas superaban en número a los trinitarios en su época. Refiriéndose a los modalistas y su doctrina:

1. TERTULLIAN: "La mayoría de los creyentes"; la doctrina estaba "en todas partes".
2. HIPÓLITO escribió lo mismo: "nadie ignora" la doctrina; "prevaleció]" por un tiempo.
3. NOVATIAN: "muchos herejes"; "muchos herejes"
4. ORIGEN: "la carrera general de Christian"; "muchos que están sinceramente preocupados por la religión"; "eruditos"; "la gran multitud de los contados creyentes"; "algunos individuos".
5. ATANASIO: "Tan exitoso"; la doctrina trinitaria del Hijo "apenas se predicaba más en las iglesias".

• Era Post Apostólica:

Los cuatro autores principales de los escritos inmediatamente posteriores a la muerte del último de los 12 apóstoles, Juan, fueron:

La Caída de la Antigua Iglesia Apostólica por el Rev. William B. Chalfant ¿Que Sucedió Después de Haberse Cerrado el Canon del N.T? / Iglesia

LA CAÍDA DE LA ANTIGUA IGLESIA  APOSTÓLICA POR WILLIAM B. CHALFANT
¿Que Paso Realmente con la Iglesia Primitiva? ¿Como fu el Desarrollo e Introducción de la Doctrina de la Trinidad en la Iglesia de Cristo, si Decimos que la Enseñanza de la Unicidad es la Verdadera?

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente:  EL MATERIAL ANTERIOR FUE TOMADO DEL SIMPOSIO SOBRE LA UNIDAD PENTECOSTALISMO 1988 Y 1990, Y PUBLICADO POR WORD AFLAME PRESS, 1990, PÁGINAS 351-389. ESTE MATERIAL TIENE DERECHO DE AUTOR Y SE PUEDE UTILIZAR ÚNICAMENTE CON FINES DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN. El articulo original en idioma ingles click aqui  tomado de la pagina web STRIVING FOR TRUTH AND HOLINESS una pagina apostólica y pentecostal del nombre en Ingles que estuvo activa hasta el mes de Octubre del año 2009.

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• Nota 1:

1. Este artículo intentará examinar el ascenso y la caída de la antigua iglesia apostólica concentrándose en el destino de la iglesia o distrito romano. No está dentro del alcance de este documento examinar las circunstancias que llevaron a la caída de cada obispado o distrito apostólico dentro de la iglesia en general. Es de esperar que se demuestre que la iglesia romana fue fundada por los apóstoles, permaneció unitaria o apostólica en su enseñanza sobre la Deidad divina y en la administración del bautismo en agua en el nombre de Jesús hasta c. 222 d.C. Después de ese tiempo comenzó a defender las enseñanzas trinitarias que hoy reconocemos en la teología católico-protestante.
2. Le invito a no sacar conclusiones aceleradas y tomarse el tiempo de leer todo el articulo ¡¡¡LEERLO COMPLETAMENTE, POR FAVOR!!!
3. Algunas palabras derrepente quedaron mal traducidas ó no se logren entender bien en su traducción esto debido al software online de "Google Traductor". Tal es el caso de la palabra ingles "Oneness" que aveces se traduce en español como "Unidad" (entendiendo que no se trata de unitarismo ó su doctrina) y otras veces como "Unicidad" 
4. Las referencias estan enumeradas asi: (N°) ya que en este documento sita muchas obras externas aproximadamente mas de 60 al final del articulo (Notas 2) puedes ver mas detalladamente cada obra citada.

DESARROLLO DEL ARTICULO:

Rev. William B. Chalfant
(única foto que hemos
conseguido en Internet)

• Controversia en el siglo II:

En la primera mitad del siglo II d.C., solo existen alrededor de tres documentos que contienen lo que se podría llamar "evidencia sólida" de la teología trinitaria: 

1. La Epístola anónima a Diogneto (c. 125)
2. El espurio Epístola de Bernabé (c. 120-130)
3. La Didajé (algunos dicen antes de 150)

Ninguno de los dos primeros documentos tiene ninguna pretensión válida de apostolicidad, y la Didache probablemente contiene interpolaciones y terminología montanista, lo que la relegaría a la segunda mitad del siglo II. (1)

Aparte de la interpretación trinitaria de las Escrituras y de los padres apostólicos posteriores como Clemente de Roma e Ignacio, hay poca otra evidencia de que la iglesia de principios del siglo II recibió un legado trinitario de los apóstoles. Cada vez hay más evidencia de que los padres de la iglesia primitiva eran en realidad patripasianos, o lo que hoy llamaríamos Unidad (Unicidad). 

La verdadera historia de la iglesia cristiana revela que la teología de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional es la "ortodoxa".

La doctrina del Logos, doctrina clave de la teología trinitaria, cuando se introdujo en el cristianismo en el siglo II causó revuelo. Hemos identificado a los cristianos ortodoxos que se resistieron a esta enseñanza. La "primera revuelta específica" contra el trinitarismo (2) se dio con: Filón de Alejandría (m. 54 d.C.) quien identificó al Logos pagano, el dios mensajero de los griegos y babilonios, con el "ángel del Señor" del Antiguo Testamento, o el Creador, de quien dijo que era un "segundo Dios". y no el Altísimo. No cabe duda de que esta identificación ejerció una gran influencia sobre los padres católicos. Wolfson sintió que Justino Mártir y los padres católicos identificaron el Logos de Juan con el Logos de Filón. (3)

Filón había argumentado que Dios hizo al hombre a imagen de Su Logos, "el segundo Dios". No creía que nada pudiera ser a imagen del Altísimo, el Padre. (4) Young ha declarado que los escritos de Philo fueron apreciados por los primeros padres trinitarios y "proporcionaron la inspiración para una sofisticada teología filosófica cristiana". (5) Harnack señaló que la cristología filosófica surgió en la "circunferencia" de la iglesia y se trasladó gradualmente al centro de la Cristiandad. (6)

Los católicos alejandrinos, Clemente de Alejandría y Orígenes, siguieron abiertamente a Filón en el esfuerzo por unir la filosofía y la Revelación. (7) Aunque no se ha negado la importancia de la influencia de la filosofía sobre los primeros trinitarios, los teólogos modernos no han investigado a fondo las ramificaciones de esta influencia en términos de la doctrina de la trinidad.

Carrington era consciente de esta influencia. Escribió: "Justino Mártir, Tertuliano y casi todos los primeros padres cristianos fueron platónicos antes de ser cristianos. Trajeron a su nueva religión tanto como pudieron de su antigua filosofía". (8)

Ciertamente, el desarrollo de la doctrina de la trinidad se ha visto afectado por las teorías filosóficas de estos hombres. Wolfson dice que los apologistas fueron los primeros "en introducir abiertamente en el cristianismo el punto de vista de que el Logos y el Espíritu Santo eran dos Seres distintos". (9) Este punto de vista no se ve en el Nuevo Testamento, ni se observa en los escritos de Clemente de Roma, ni en los de Ignacio. Lo vemos por primera vez en Justino Mártir, unos treinta o cuarenta años después de la muerte del apóstol Juan.

La corriente del cristianismo ortodoxo, en mi opinión, debe rastrearse a través del modalismo asiático de Ignacio; El cristianismo judío, es decir, aquellos ebionitas que aceptaron el nacimiento virginal y los escritos de Pablo; y los Alogi, los precursores de los monárquicos. (10)

El Cristianismo del Primer Siglo una Mirada Panoramica por Teery Bourbonnie / Iglesia

¿Como era el Cristianismo del Primer Siglo? Por que ese es el Cristianismo que Debemos de Seguir y Buscar ¡el del I Siglo!

Por: Joe Sanmartin  

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal

Fuente: ministerio en Internet del Hr. Teery Bourbonnie llamado LovingGospel.com de Canadá y puedes ver el articulo original click aquí.

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Hr. Teery Bourbonnie 
lider de la pagina web
LovingGospel.com 

En primer lugar, sin duda, el cristianismo del primer siglo se centra en el nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesucristo hasta alrededor de 33 DC . Los primeros treinta años fueron Su vida privada y los siguientes tres años y medio fueron Su vida pública, que está abarcada por los cuatro Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Justo antes de que Jesús ascendiera al cielo, dijo:

Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra ( Hechos 1:8). 

En los Hechos de los Apóstoles , el apóstol Lucas nos da la historia de cómo exactamente los discípulos llevaron el Evangelio de Jesucristo a Jerusalén, Judea, Samaria y luego a Asia y Europa. Esto ocurrió aproximadamente desde el 33 d.C. al 63 d.C. El libro de los Hechos no termina en "Amén". Obviamente, Dios no había completado Su obra, ya que el Evangelio de Jesucristo se predica hoy en todo el mundo.

Aquellos que se salvaron en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron salvos bajo el Antiguo Pacto ya que el Nuevo Pacto no entró en vigencia hasta después de la ascensión de Cristo ( Juan 7:39 ; 16:7 ; Hechos 1:4-8 ; Hebreos 9:14-17 ).

Aquellos que se salvaron bajo el Nuevo Pacto , aquellos que llegaron a  ser creyentes nacidos de nuevo  en el día de Pentecostés ya lo largo de los Hechos de los Apóstoles se convirtieron en santos en la iglesia de Cristo. La Biblia no deja otras instrucciones sobre cómo llegar al cielo que las que encontramos escritas en los Hechos de los Apóstoles. Para convertirnos en un santo en la iglesia de Cristo hoy, debemos hacer exactamente lo que hicieron los cristianos en el primer siglo. ¡Esta es la forma  de llegar al cielo !

• ¿Qué no incluyó el cristianismo del primer siglo?:

Yo personalmente he leído el Nuevo Testamento, que obvia y completamente describe el cristianismo del primer siglo, al menos dieciocho veces y nunca he encontrado lo siguiente en los Hechos de los Apóstoles o en ningún otro lugar del Nuevo Testamento:

"Iglesia Pentecostal Unida de Brasil" (IPUB) Historia / Organizaciones del Nombre

 Iglesia Pentecostal Unida de Brasil
(Logo Oficial)
(pagina web mas
resaltante de la IPUB)

La Iglesia Pentecostal Unida de Brasil en portugues es  Igreja Pentecostal Unida Do Brasil está presente en todos los estados del territorio nacional. Su sede nacional se encuentra en Manaus-AM que es la sede administrativa en Manaus. Y a nivel internacional activa en más de ciento cincuenta países de todo el mundo conocida como la UPCI o IPUI. El presidente nacional es la misión canadiense: Bennie Leigh DeMerchant .

La principal misión de la Iglesia Pentecostal Unida es predicar:

 "todo el evangelio a todo el mundo" 

Misioneros Actuales de Brasil de la IPUB
Bennie Leigh DeMerchant
y su Esposa

Y esto ha estado luchando para hacer; también ha sido el guardián de la verdad, se ha continuado predicado primer mensaje por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. La primera misión de la Iglesia Pentecostal Unida de venir a Brasil fue Samuel Baker en la primavera de 1957 en la ciudad de Porto Alegre, en Rio . Grande do Sul Ali predicó por primera vez el mensaje de Hechos 2: 38.

1. HISTORIA DE LA IGLESIA EN BRASIL:

1.1 recordando la historia del cristianismo primitivo:

La historia de la Iglesia no se confunda; Pentecostés hasta el día de hoy los mismos hechos se ha repetido durante años y seguido años desde aquella mañana en el Cenáculo de Jerusalén. Fue sólo una orden, marcada por la obediencia y la sumisión que se abrió un nuevo orden mundial de hechos y factores que el mundo hasta entonces no había visto.

Jesús nació, enseñó, predicó el amor, sanó a los enfermos, la vista dada a los ciegos, dado a conocer a los oprimidos, muertos resucitados, finalmente cumplido su misión. Él escogió a doce hombres de entre el pueblo de médico pescador y recolector de impuestos; algunos sabios y otros para avergonzar a los sabios; cada pacificadores y otros energético. Su nacimiento fue certificar el tiempo y su venida al mundo trajo bajo su autoridad todas las coordenadas hasta entonces dictado por jefes y personas autoridades.     

Nadie con tal autoridad hizo y enseñó como él, hasta su nacimiento la Palabra profética reducía a: Dijo el Señor, el Señor mandó: Así ha dicho el Señor. Ahora él se levanta y tiene toda la autoridad poderes en la tierra y en el cielo y decir. AQUI ESTOY aceptada por algunos, perseguido por los demás, por último Vino a lo que era su propia y su propio recibido de él no es así, fue traicionado, vendido, juzgado injustamente condenado, crucificado y muerto el Rey de gloria.     

Pero al tercer día resucitó y durante cuarenta días apareció con evidencia indiscutible ante los ojos de sus seguidores con el fin de dar Ies instrucciones finales antes de su ascensión al cielo.

En última comisión presentado en Lucas 24,44-48, sus palabras fueron claras y exhaustivas:

vs 44 "... estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que todo lo que tiene que cumplirse lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos      

"Vs 45" Así Ihes abrió mentes para entender las Escrituras;    

"Vs 46" y les dijo: Así está escrito que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día,     

"vs. 47" Y para ello debe ser predicado el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén.       

"Vs 48" Vois son testigos de estas cosas.    

"Ahora el Monte de los Olivos, Él transmite una única declaración que transformar y cambiar por completo un nuevo curso de la historia mundial y cristiana". Pero recibiréis poder cuando halla venir sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén y en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra.  "Ellos luego ir cuesta abajo y van a Jerusalén en la cara de cada uno tenía una historia que alguna angustia, tristeza y otros a la decepción por la falta de su gran líder. Pero había una promesa a ellos y estaba buscando a su descendían ahora, con la confianza de que Aquel que prometió fue fiel. (Heb. 10:23)        

1.2 Un Movimiento Histórico Unicista "El Día de el Pentecostes" fue "La Primera Lluvia":

La Primera Iglesia era magnífico en su nacimiento y poderoso en su primera existencia. Su crecimiento se da en proporciones de hasta (porque estaba siempre en el trono de la gracia de Dios), abajo (él estableció sus raíces y solidificó su firmeza en la Roca) y para todos lados (que era necesario ampliar los confines de la tierra). 

Solamente de ciento veinte personas que mañana en el Cenáculo después de que el primer mensaje de Pedro, Dios añade aproximadamente tres mil personas en un solo día. Su fuerza sin embargo, no se arraigó en los números o posesiones, sino en las normas divinas para él establecido por Dios.    

Los mismos estándares Divinos se describen en la Palabra de Dios, siendo a día de hoy, debe ser vivido como el dueño de las normas se mantiene sin cambios (Hebreos 13.8 ) y sus efectos no se pueden cambiar, aunque las personas han cambiado sus ideas sobre el cristianismo y la forma de servir a Dios.

Muchos movimientos religiosos han surgido con el tiempo, como Teudas y Judas (Hechos 5.36,37) ir y venir. Florecen durante un período de tiempo, llegar a una cierta madurez, se marchitan. La misma historia se ha repetido en el tiempo y los pocos que sobreviven son como una carga vacía sin la fuente original. Pero hay una notable excepción a la tendencia normal. 

Jesús dijo a Pedro: 

"... tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella."      

La Iglesia, Cuerpo místico del Señor Jesús Cristo en la tierra, tuvo su inicio en Pentecostés, bajo la influencia y el poder del Espíritu Santo, lo que llevó a Pedro para abrir las puertas del Reino y comenzar el cumplimiento de la Gran Comisión en Mateo 28:19 cuando dijo:

Un Instituto Bíblico de la
Iglesia Pentecostal Unida de Brasil

"..... Arrepentíos, y cada uno de ustedes ser bautizados en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo "(Hechos 2:38).      

Hechos 2:42 nos habla de la Iglesia del Señor que" ... Y perseveraban en la doctrina de los Apóstoles. ... "No hubo tal acuerdo entre los apóstoles, incluyendo entre Mateo y Pedro, que los llevó a alabar a Dios, y cuentan con la simpatía de todo el pueblo. Mientras tanto, la adición del Señor, día a día, que habían de ser salvos. (Hechos 2:47).

Como vivían los apóstoles, el único mensaje predicó la salvación fue el mensaje que Pedro predicó en Pentecostés. La persecución de los apóstoles y la Iglesia fue tremendo, y no porque abandonaron el judaísmo, sino porque alabaron y predicaron, enseñada y bautizada en el Nombre de Jesucristo (Hechos 2:38; 3:16; 4:12; 4 : 17-18; 08:16; 10:48; 19,5; 21:13; 22:16).

"Unicitarios en el Siglo IV al XIX" de la "Unicidad en la Historia de la Iglesia" Parte VI / Los Unicitarios en el año (400 d.c al 1.900 d.c)

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte VI

(400 d.c al 1900 d.c)

1. UNICITARIOS DEL SIGLO IV HASTA EL XIX:

En las épocas posteriores al siglo IV hubo grupos de creyentes cristianos que conservaron rasgos de la unicidad primitiva, y aunque creían en la divinidad de Jesús, mantenían ciertas diferencias interpretativas y conceptuales en su cristología. Mucho de lo que se conoce acerca de ellos proviene de fuentes hostiles que simpatizaban con la iglesia oficial de su época.

Unos de estos grupos de creyentes eran los Priscilianistas de quienes se afirma que rechazaban el dogma de la trinidad, negando la existencia de tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), en una única sustancia divina. Pese a ser condenados como herejes en I Concilio de Toledo (400), sobrevivieron en su zona original, noroeste de la península Ibérica, hasta el siglo VIII. 

También los Euchitas son reconocidos como creyentes de la unicidad divina, ellos existieron entre los años 350 a 900 d.C.  

Los Albigenses

Los Bogomilos surgieron por el siglo X en los Balcanes. Su sede central estaba en Bulgaria por lo que su creencia se propagó por muchos pueblos eslavos. En 1118 el emperador bizantino Alejo I ejecutó su líder por considerarlo un hereje. En el siglo XV, antes de que fueran disminuidos por la persecución, los Bogomilos ayudaron al desarrollo de los albigenses (cataros); grupos franceses e italianos de los siglos XII y XIII, que creían algunos en la unicidad. 

Los albigenses deben un nombre al pueblo de Albi, (sur de Francia), donde se centró la más importante actividad de este movimiento. Ellos enseñaban que Cristo era Dios, y también creían en el bautismo del Espíritu Santo por medio de la imposición de las manos. 

En un principio, la iglesia católica trató de reconvertir a los albigenses por medios pacíficos, pero cuando fallaron todos los intentos, el papa Inocencio III lanzó la cruzada albigense (1209-1229), que reprimió a los seguidores de este movimiento de una forma brutal y a su paso desoló gran parte del sur de Francia. Sólo pequeños grupos de albigenses sobrevivieron en zonas muy apartadas, pero aún así no escaparon del hostigamiento de la inquisición que se extendió hasta finales del siglo XIV. 

Para los siglos XI y XII se tienen registros de varios personajes que creyeron en la unicidad, entre los que se destacan: 

• Pedro Abelardo (1709-c. 1142), un filósofo y teólogo escolástico, cuya fama como profesor le convirtió en una de las figuras más célebres del siglo XII. Nació en Le Pallet (Bretaña) en 1121. El concilio de Soissons, Francia (1121), lo condenó sin escucharle, por sus puntos de vista respecto a la trinidad y su tratado sobre el tema fue quemado. Fue acusado de sabelianismo y dos veces condenado por hereje. Abelardo murió en una abadía ubicada en Cluny (ciudad al este de Francia central), cerca de Chalon-sur-Saône. Fueron discípulos de Pedro Abelardo, Arnoldo de Bresia y Pedro de Bruis. 

También se podría mencionar a William de Conches (1080-1154), quien describió la deidad en términos de modos o manifestaciones en lugar del término persona usada por los ortodoxos trinitarios. 

Otro grupo heterodoxo posterior fueron los 

• Anabaptistas que surgieron en Europa durante de la Reforma, principalmente en países como Alemania, los Países Bajos y Suiza. El nombre Anabaptista significa “el que se bautiza nuevamente”; se refiere a la práctica que tenía dicho movimiento de bautizar a los adultos aunque la persona ya hubiese sido bautizada en su infancia. Creían que la Biblia negaba el bautismo a niños.

En el siglo XVI Los Anabaptistas sólo bautizaban a los creyentes adultos que libre y voluntariamente, decidían hacerlo. Debido a que los Anabaptistas no aceptaban la jerarquía de la iglesia ni del Estado, ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso; fueron acusados de sedición y herejía, siendo víctimas de persecuciones y martirios. Este movimiento se basaba en congregaciones o comunidades que se reunían de manera voluntaria. Algunas de ellas fueron unicitarias.

 Miguel Servet

• Miguel de Servet: (1511-1553), médico y teólogo español mantuvo una concepción personal sobre el dogma de la trinidad (la cual negaba), y exaltaba la deidad de Jesús. Acusado de herejía y blasfemia contra el dogma oficial, fue ejecutado debido a sus creencias unicitarias. Murió quemado en la hoguera por dictamen del gobierno calvinista de Ginebra.

Otro personaje fue Sebastián Franck: (1499-1542), quien bajo la influencia de Miguel de Servet, abandonó la creencia trinitaria, reconociendo y enalteciendo la deidad de Jesucristo. 

"Época Apostólica" de la "Unicidad en la Historia de la Iglesia" Parte III / "La Iglesia Primitiva" (30 d.c a 100 d.c)

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte III

(30 d.c a el año 100 d.c)

1. ÉPOCA APOSTÓLICA (30 d.c a 100 d.c):

• Se denomina así al periodo comprendido entre Pentecostés (30 d.C.) y la muerte del último apóstol de Cristo, Juan hijo de Zebedeo (100 d.C.).

Históricamente, a la Iglesia en esta época se le llama “primitiva”

Época Apostólica desde el Pentecostes hasta la Muerte de Juan el Bautista

En las epístolas se hace referencia a ella como “la Iglesia”, en el sentido de su identidad con Cristo más no como una organización, 

Por eso es que no se refiere a ella con ningún otro apelativo, exceptuando el lugar donde la congregación se encontraba establecida.  En obediencia al mandato de Jesús, los apóstoles y seguidores centran su actividad evangelística en Jerusalén, donde se destacan Jacobo, Pedro y Juan  como líderes.

Época Apostólica

Tiempo después acontece la muerte de Pedro y Pablo, y según datos históricos, seis años después acontece la destrucción de Jerusalén. Es sabido según la tradición, que los cristianos, atendiendo a las profecías dadas por Jesús respecto a este suceso, huyeron con anterioridad de la ciudad y se refugiaron en Pella (zona montañosa en Transjordania), donde se estableció una iglesia judeocristiana. 

Luego de la destrucción del templo y la persecución, los líderes de la iglesia se trasladan a Antioquía de Pisidia (Asia Menor). La persecución permite que la iglesia se expanda y trae como consecuencia una marcada influencia de la cultura helenística (griega).

En el periodo apostólico y a medida que la iglesia se va expandiendo estos van encargando a ancianos para el gobierno local de la iglesia, a los que se les llamaba ancianos y obispos. Esto lo hacían en pro de mantener la unidad del cuerpo en la doctrina y la fe.

La doctrina acerca de la unicidad de Dios en esta época se fundamenta inicialmente en las Escrituras del Antiguo Testamento y en las enseñanzas de Cristo (consignadas en los Evangelios). Es por esta razón que en la iglesia primitiva se mantiene la misma línea monoteísta y cristológica del Antiguo Testamento. El Señor Jesús le da fuerza a la misma, al ratificar la Shemá como el primer mandamiento:

 “Oye Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es”

A medida que la iglesia crece, los apóstoles escriben a las nacientes congragaciones y a algunos de sus discípulos unas cartas (epístolas), con el fin de fortalecer su fe y solucionar algunos problemas que se iban presentando en las iglesias. En estas cartas los apóstoles enseñan enfáticamente que Jesús es el mismo Dios del Antiguo Testamento, quien se manifestó en carne. 

Es así como la iglesia seguía creyendo y predicando la verdad expuesta en el Antiguo Testamento, la creencia en un Dios único e indivisible; además expresaban que en Jesús habita corporalmente la plenitud de la divinidad.

La iglesia primitiva se caracterizó por una fuerte tradición judía, 

Por lo que desarrolló una cristología del nombre que buscaba expresar no sólo la humanidad de Cristo sino también la naturaleza de la presencia divina en él, usando expresiones propias de su tradición; pues la idea de la habitación de Dios en Cristo es la más adecuada para expresar su manifestación en carne.

En ningún momento los apóstoles tuvieron problemas con los términos Padre, Hijo y Espíritu Santo, pues eran entendidos por ellos como manifestaciones, modos, oficios, o relaciones que el único Dios ha demostrado al hombre, y que la única “persona” existente en relación con la Deidad es Jesucristo Hombre. No se conoce en este período enseñanzas impartidas por los apóstoles acerca de una pluralidad de personas en la Divinidad, ni de una trinidad en Dios.

"Las Raíces de la Unicidad" en la "Historia de la Iglesia" Parte II / Antepasados ( - a.c al 30 d.c)

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte II

( -  a.c a el año 30 d.c)

1. Preámbulo
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El Monoteismo Hebreo
(La existencia de un único Dios)

Con relación a la Doctrina de Dios se exponen en esta unidad, evidencias bíblicas e históricas, junto a comentarios de investigadores y estudiosos que confirman que la creencia en el monoteísmo puro fue el fundamento doctrinal del pueblo de Israel, proclamado como ya es sabido, por el Señor Jesús y posteriormente predicado y enseñado a los apóstoles.

De igual manera se referirán algunas pruebas del origen helenístico del dogma de la trinidad, que históricamente aparece tiempo después de la llamada época apostólica.

Será claro ver, cómo en la historia de la Iglesia cristiana, siempre hubo creyentes de la doctrina apostólica a través de todas las épocas hasta hoy; pues el monoteísmo puro fue una creencia incesante aún en los momentos de mayor persecución y de gestación de los más fuertes y opositores movimientos herejes. Todo esto permitirá que el lector tenga un conocimiento más objetivo de la doctrina de la iglesia de Jesucristo. Doctrina que en los tiempos modernos se le ha denominado uni-pentecostal. 

No se pretende realizar un estudio exhaustivo; este capítulo se limita a una modesta revisión bibliográfica, con el único objetivo de proporcionar al lector una síntesis que le permitirá, desde una perspectiva seria, tener un panorama general del tema.

El propósito fundamental es la compresión secuencial y progresiva del tema.  Este capítulo trata de las raíces históricas y bíblicas de la unicidad, y para facilitar su asimilación, se ha subdividido en épocas que se han caracterizado por tener unos sucesos históricos que las enmarcan. 

2.  Las Raíces de la Unicidad

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La unicidad como doctrina revelada, tiene sus orígenes en lo que históricamente se conoce como época veterotestamentaria. Esta época se refiere a la historia de la humanidad que se conoce a través  del antiguo testamento y que en gran parte se relaciona con el pueblo de Israel. Se observa en esos escritos el deseo de Dios de darse a conocer al hombre, primeramente a través de una pareja, luego a una familia, a un pueblo y finalmente a la humanidad entera.

Pero en este proceso revelador de Dios, el pueblo de Israel participa trascendentalmente, pues es el depositario original de la doctrina de la deidad. 

“A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él”. 

Las evidencias del Antiguo Testamento son contundentes; declaraciones como las de Moisés escritor del Pentateuco; David y Salomón autores de una gran parte de los Salmos; y de algunos profetas como Isaías, Jeremías, Zacarías y Malaquías; representan el sentir radicalmente monoteísta de todo el Antiguo Testamento y del pueblo de Israel respecto a su fe.

Reafirmando la enseñanza veterotestamentaria David Bernard dice:

Muchos… Pasajes del Antiguo Testamento afirman un monoteísmo estricto y se interpretan literalmente para excluir cualquier pluralidad en la deidad… La base de la teología uni-pentecostal es un concepto radical del monoteísmo. 

Simplemente expresado, Dios es absoluta e individualmente uno. 

El "Monarquianismo Modalista" ¡Unicidad! en la "Historia de la Iglesia" Parte I / Introduccion

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte I

Introducción a la Historia de la Iglesia de Jesucristo
el Monoteismo Judíos, convertido mas tarde en el Cristianismo
(Teologicamente: Unicidad)

Por David K. Bernard

Escrito de investigación preparado en 1978 

para una clase de religión en la Universidad Rice 

en Houston, Texas

1. INTRODUCCIÓN:

• ¿Cuál es la naturaleza de Dios? 

• ¿Cuál es relación de Jesucristo para con Dios? 

Estas dos preguntas son fundamentales para el cristianismo. La respuesta tradicional del cristianismo se da por medio de su doctrina de la trinidad. Sin embargo, en los primeros siglos del cristianismo esta formulación de ninguna manera significaba la respuesta definitiva. De hecho, La Nueva Enciclopedia Católica dice que en el segundo siglo D.C. “una solución trinitaria estaba todavía en el futuro” y ese dogma trinitario “no estaba sólidamente establecido. . . antes del fin del cuarto siglo”. 

El Escudo de el Dogma Trinitario

Habían muchas explicaciones de la naturaleza de Dios y de Cristo, varias de las cuales gozaban de una extensa aceptación. Una de las más importantes de éstas era el monarquianismo modalista, la cual afirmaba tanto la Unicidad absoluta de la Deidad como la Divinidad de Jesucristo.

Según el historiador eclesiástico Adolfo Harnack, el monarquianismo modalista era el rival más peligroso del trinitarismo en el período de 180 D.C. a 300 D.C. De algunos pasajes de Hipólito, Tertuliano y Orígenes, él concluye que el modalismo fue la teoría oficial de Roma por casi una generación, y que en cierta fecha fue “abrazada por la gran mayoría de los cristianos”.

A pesar de su evidente importancia, es difícil llegar a una descripción completa de lo que era realmente el monarquianismo modalista. Algunos de los más prominentes modalistas eran:

• Noeto

• Práxeas

• Sabelio

• Epígono

• Cleómenes

•  Marcelo de Ancira

• Comodiano

Por lo menos dos obispos Romanos (más tarde clasificados como papas), Calixto y Ceferino, fueron acusados por sus opositores de ser modalistas. Es difícil obtener la información exacta acerca de estos hombres y de sus creencias, porque las fuentes históricas existentes, fueron todas escritas por sus opositores trinitarios que tenían el propósito de refutar la doctrina de sus antagonistas.

Indudablemente, la doctrina de los modalistas fue mal interpretada, tergiversada, y torcida en el proceso. Es imposible, por lo tanto, hallar una descripción precisa de las creencias de un cierto modalista. Sin embargo, juntando diversas declaraciones acerca de estos hombres, es posible llegar a una comprensión bastante buena del modalismo. Por ejemplo, posiblemente había algunas diferencias entre las teologías de Noeto, Práxeas, Sabelio, y Marcelo; es difícil de determinar cuán serias eran aquellas diferencias. Sin embargo, es cierto que cada uno mantenía una creencia en la Deidad plena de Jesucristo mientras que no admitía alguna distinción de personas en la Deidad.

La doctrina modalista, generalmente se explica simplemente como:

La creencia de que el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son solamente manifestaciones, o modos, del único Dios (monarca), y que no son tres personas distintas (hypostases). Debe ser distinguida del monarquianismo dinámico que también mantenía la Unicidad de Dios. El monarquianismo dinámico declaraba que Jesús era un ser inferior y subordinado a Dios. Más precisamente, el monarquianismo modalista es la creencia que considera a “Jesús como la encarnación de la Deidad” y como “el Padre encarnado”. 

"Iglesia Pentecostal de la Fe Apostolica Internacional" (PCAF) Historia / Organizaciones del Nombre

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1. INTRODUCCIÓN: 

La Iglesia Pentecostal de la Fe Apostólica Internacional (PCAF) en ingles Pentecostal Church of the Apostolic Faith International; fue fundada por el obispo Samuel N. Hancock en 1957. Fue organizado en una reunión especial llamada en octubre de ese año, y oficialmente constituida el mes siguiente, el 20 de noviembre los asistentes para ejecutar la incorporación eran Obispo Hancock, obispo Willie Lee, Obispo Heardie Leaston, y el obispo (Entonces-Viejo) David Collins. Establecido desde sus inicios como una organización Pentecostal Unitaria practicar el bautismo por inmersión en agua llena, el grupo trató de crear una organización que representaba a los más altos estándares de santidad. Hancock se desempeñó como obispo presidente hasta su muerte en 1963. La sede de la PCAF se encuentra en Louisville, Kentucky. Obispo JE Moore es el obispo presidente actual (elegido 2008). La voz en el desierto es la publicación oficial de la organización. El PCAF es una de las 12 principales organizaciones nacidas directamente (o indirectamente) de la matriz de las Asambleas Pentecostales del Mundo entre 1919 y 1960. En la actualidad, cuenta con cerca de 300 iglesias en todo Estados Unidos y en varios países extranjeros, y mantiene su compromiso de su marca de excelencia espiritual y la integridad en nombre de la fe apostólica. 

Los Padres Fundadores, el obispo Samuel Hancock, obispo Willie Lee, Obispo Heardie Leaston, y el pastor David Collins. Estos son los nombres que aparecen en los Estatutos Sociales, de fecha 20 de noviembre de 1957 como los ejecutores de la PCAF. 

2. MUSEO:

El Instituto de Educación Cristiana Hancock SN es un museo histórico de objetos y artefactos PCAF. Está ubicado en La Casa del pan, Belén Iglesia del Temple, en Lansing, Michigan. El museo cuenta con una gran colección de efectos personales y privados del Obispo Hancock, incluyendo zapatos y ropa, tarjetas de membresía, credenciales ministeriales, cartas, cámaras y equipos, fotos y mucho más. Artefactos PCAF incluyen textiles, fotografías, libros, grabaciones de sonido, boletines, cancioneros, libros de actas, y muchos otros artículos. Entre la colección de libros es Las Iglesias Pentecostales de la Fe Apostólica: In Retrospect, Parte 1 (Derechos de Autor 1982), escrito por el Obispo Jerry L. Jones, Sr., secretario general e historiador PCAF. El libro narra la historia de nuestra organización y los movimientos pentecostales y unidad de América.