Debemos Pronunciar es Yahshua y no Jesus ¿Es Cierto Esto? Por el Rev. William Chalfant en Respuesta a los Movimientos Mesiánicos / Doctrina

Algunos Movimientos Considerados Mesianicos, Cristianos Judaizantes, Cristinaos Mesianicos Estan Enseñando de que Solo Podemos pronunciar el Nombre Yahshua  y no Jesus Aqui una Respuesta por el Rev. William Chalfant de la UPCI

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por Rev. William B. Chalfant el cual fue pastor de la obra en los Estados Unidos de la iglesia Truth Tabernacle de la UPCI. El articulo fue tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecía a el Hr. Robert, para leer el articulo original en Ingles: (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com".

©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 

Rev. William B. Chalfant 
de la UPCI
(aquí el enlace de un
grupo de Facebook en
honor al Rev.Chalfant)

Es un hecho que “Yahshua”, que no existe en ningún manuscrito hebreo, es una “ortografía inventada”. El nombre del Mesías era "Iesous" en los manuscritos griegos inspirados, ya que tres de los cuatro evangelios, al menos, estaban escritos en griego y no en hebreo. El apóstol Pablo, habló y escribió en griego.

Los apóstoles, así como Jesús, hablaban el idioma común de Israel en el arameo del siglo I d.C. Esto se ve en Marcos 5:41, donde Jesús le dijo a la niña, "Talitha cumi", que en arameo es "Damisela, levántate". Y así, incluso si Mateo hubiera escrito su evangelio primero en un idioma oriental, habría sido arameo y no hebreo.

El Dr. Daniel Segraves (su libro, El Nombre del Mesías) dice:

no hay equivalente a la letra final "ayin" en el nombre del Mesías en hebreo. Para las personas de habla inglesa, esta letra es prácticamente impronunciable. Algunos gramáticos hebreos describen el sonido de esta letra hebrea, cuando alguien intenta pronunciarla, como el "sonido de un vómito incipiente". Así que no nos engañemos a nosotros mismos, aquellos que usando la transliteración de “Yahshua” ni siquiera están cerca de pronunciar el nombre en hebreo.

Nota: el Dr. Daniel L. Segraves es un destacado académico y teólogo de la UPCI y su libro  The Messiah's Name (titulo en ingles), en español "El Nombre del Mesias" posee 42 paginas en idioma ingles y publicado en el año 2013 y como su mismo autor escribe: "Este examen erudito refuta la enseñanza de que el nombre del Mesías en inglés no es "Jesús" y que el Nuevo Testamento no fue escrito originalmente en griego. Muestra por qué el nombre del Mesías en el idioma hebreo es "Yeshua" y en el griego, "lesous". Puedes obtenerlo aquí en Amazon.com:

Dado que sabemos que el Nuevo Testamento fue inspirado en griego y no en hebreo, entendemos que "Iesous" se usó para el nombre del Señor. La transliteración de esto al inglés o español es "Jesús".

Me gustaría ver la escritura (capítulo y versículo, por favor), que ordena que el nombre del Señor se pronuncie ÚNICAMENTE en Hebreo. 

Si alguien va a usar este tipo de mandamiento en asuntos de salvación, entonces debe tener la palabra del Señor que lo respalde. Por favor, busque un pasaje de las Escrituras que diga que se debe usar el idioma hebreo cuando se trata de nombres.

Descubriendo a Cristo en los Salmos por Daniel L. Segraves de la UPCI (Lección 3) ¡La Divinidad y Humanidad de Cristo en el A.T / Doctrina

Descubriendo la Divinidad y Humanidad de Cristo en Lugares Inesperados (Lección 3) el Mesías en los Salmos por el Dr. Daniel Segraves Doctor en Teólogo de la UPCI

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: del Blog en "Word Press" llamado "danielsegraves" del Dr. Daniel L. Segraves   el cual es un destacado teólogo unicitario, la fecha de la publicacion original es del 18 de septiembre de 2016, click aqui para ver el articulo original. 

 ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

Dr. Daniel L. Segraves
reconocido por muchos de la
Oneness-Unicidad como
el mejor teólogo de la unicidad
(visita su Blog oficial aqui)
(Visita su Twitter Oficial aquí)

• Otra mirada al Salmo 22:

Una lectura atenta de los textos mesiánicos en las Escrituras a menudo revela el testimonio bíblico tanto de la humanidad del Mesías como de Su deidad. Ninguno de los dos debe minimizarse ni negarse. Jesucristo es el enfoque central de las Escrituras, y el testimonio completo de estas palabras inspiradas es que Él es tanto Dios como hombre.

Dado que el Salmo 22 fue entendido como un texto mesiánico por la iglesia del primer siglo, no es de extrañar que el Nuevo Testamento vincule el salmo no solo con la autenticidad de la existencia humana de Cristo como lo demuestra Su sufrimiento, sino también con Su identidad como Señor y Dios. como lo indica Su resurrección. Esta lección explorará brevemente ambos temas ya que están específicamente conectados con el Nuevo Testamento. 

1. La Humanidad del Mesías:

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Salmos 22:1).

“Y hacia la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: 'Elí, Elí, ¿lama sabactani?' es decir, 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' ”(Mateo 27:46). [1]

El Nuevo Testamento menciona con frecuencia las oraciones de Jesús. Las suyas fueron oraciones genuinas ofrecidas no como pretexto o simplemente como un ejemplo para nosotros. 

Sus oraciones surgieron de su auténtica humanidad. Jesús oró porque era un ser humano, y los humanos necesitan orar.

“… Quien, en los días de Su carne, cuando había ofrecido oraciones y súplicas con vehementes llantos y lágrimas a Aquel que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado por Su temor piadoso…. de quien tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, ya que usted se ha vuelto sordo de oír (Hebreos 5: 7, 11).

Aquí no hubo farsa. Jesús oró a Él y se escuchó . Los asuntos relacionados con la humanidad de Cristo son difíciles de explicar . 

En efecto, no pueden entenderse sin la fe [2] porque la Encarnación es un misterio. [3]

“Daré a conocer tu nombre a mis hermanos; En medio de la asamblea te alabaré” (Salmos 22:22).

“Daré a conocer tu nombre a mis hermanos; En medio de la asamblea te cantaré alabanzas ”(Hebreos 2:12).

Hebreos 2:12 cita el versículo final de la oración del Mesías. Estas palabras declaran la solidaridad del Mesías con la raza humana hasta el punto de alzar Su voz en alabanza a Dios “en medio de la asamblea”, o de la misma manera que los seres humanos alzan la voz cuando se reúnen para alabar a Dios. .

La conversación del Mesías con Dios surge de Su naturaleza humana, no de Su deidad. No es una imagen de una persona divina hablándole a otra, sino de un Mesías genuinamente humano hablándole a Dios con tanta seguridad como lo haría cualquier ser humano.

*Nota: Consigue el libro del Dr. Daniel Segraves para explorar mas de el Mesías en los Salmos en ingles The Messiah in the Psalms y desde una perspectiva de la Unicidad única doctrina que preserva el Monoteismo estricto enseñado en la Biblia. Consta de 377 paginas, y fue publicado en el año 2019, todo una joya apostólica y pentecostal del nombre de Jesús. El Mesías en los Salmos le abrirá los ojos a la cristología en los Salmos, una cristología tan completa que predice el nacimiento, la vida, los sufrimientos, la resurrección, la ascensión y la segunda venida del Mesías. Segraves explora el contenido mesiánico de los primeros setenta y dos salmos (Salmos 1 al 72). Explica el papel vital de los dos primeros salmos como introducción a todo el libro, la función importante de los sobrescritos y el significado de los salmos que Jesús incluyó en sus oraciones. Consiguelo en el siguiente enlace:

El punto de citar el Salmo 22:22 es reforzar y demostrar la identificación del Mesías con Sus pares humanos (“Mis hermanos”), un tema que continúa de Hebreos 1:9. La declaración del Mesías del nombre de Dios a sus hermanos (seres humanos) se comprende mejor en el contexto de la idea hebrea de "nombre", a veces llamada "teología del nombre". Los lectores judíos de esta carta entendieron que la afirmación de que el Mesías declaró el “nombre” de Dios a sus hermanos significaba que el Mesías declaró a Dios mismo. No hay idea en el pensamiento hebreo de que un nombre sea una mera denominación o etiqueta por la que uno es conocido. Una persona es su nombre. Esta idea perdura un poco hoy en declaraciones como "Tiene un buen nombre". En oración, Jesús dijo: “He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste” (Juan 17:6). 

Esta fue otra forma de decir que Jesús manifestó a Dios mismo. [4]

"Época Apostólica" de la "Unicidad en la Historia de la Iglesia" Parte III / "La Iglesia Primitiva" (30 d.c a 100 d.c)

La Unicidad de Dios en la Historia de la Iglesia Parte III

(30 d.c a el año 100 d.c)

1. ÉPOCA APOSTÓLICA (30 d.c a 100 d.c):

• Se denomina así al periodo comprendido entre Pentecostés (30 d.C.) y la muerte del último apóstol de Cristo, Juan hijo de Zebedeo (100 d.C.).

Históricamente, a la Iglesia en esta época se le llama “primitiva”

Época Apostólica desde el Pentecostes hasta la Muerte de Juan el Bautista

En las epístolas se hace referencia a ella como “la Iglesia”, en el sentido de su identidad con Cristo más no como una organización, 

Por eso es que no se refiere a ella con ningún otro apelativo, exceptuando el lugar donde la congregación se encontraba establecida.  En obediencia al mandato de Jesús, los apóstoles y seguidores centran su actividad evangelística en Jerusalén, donde se destacan Jacobo, Pedro y Juan  como líderes.

Época Apostólica

Tiempo después acontece la muerte de Pedro y Pablo, y según datos históricos, seis años después acontece la destrucción de Jerusalén. Es sabido según la tradición, que los cristianos, atendiendo a las profecías dadas por Jesús respecto a este suceso, huyeron con anterioridad de la ciudad y se refugiaron en Pella (zona montañosa en Transjordania), donde se estableció una iglesia judeocristiana. 

Luego de la destrucción del templo y la persecución, los líderes de la iglesia se trasladan a Antioquía de Pisidia (Asia Menor). La persecución permite que la iglesia se expanda y trae como consecuencia una marcada influencia de la cultura helenística (griega).

En el periodo apostólico y a medida que la iglesia se va expandiendo estos van encargando a ancianos para el gobierno local de la iglesia, a los que se les llamaba ancianos y obispos. Esto lo hacían en pro de mantener la unidad del cuerpo en la doctrina y la fe.

La doctrina acerca de la unicidad de Dios en esta época se fundamenta inicialmente en las Escrituras del Antiguo Testamento y en las enseñanzas de Cristo (consignadas en los Evangelios). Es por esta razón que en la iglesia primitiva se mantiene la misma línea monoteísta y cristológica del Antiguo Testamento. El Señor Jesús le da fuerza a la misma, al ratificar la Shemá como el primer mandamiento:

 “Oye Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es”

A medida que la iglesia crece, los apóstoles escriben a las nacientes congragaciones y a algunos de sus discípulos unas cartas (epístolas), con el fin de fortalecer su fe y solucionar algunos problemas que se iban presentando en las iglesias. En estas cartas los apóstoles enseñan enfáticamente que Jesús es el mismo Dios del Antiguo Testamento, quien se manifestó en carne. 

Es así como la iglesia seguía creyendo y predicando la verdad expuesta en el Antiguo Testamento, la creencia en un Dios único e indivisible; además expresaban que en Jesús habita corporalmente la plenitud de la divinidad.

La iglesia primitiva se caracterizó por una fuerte tradición judía, 

Por lo que desarrolló una cristología del nombre que buscaba expresar no sólo la humanidad de Cristo sino también la naturaleza de la presencia divina en él, usando expresiones propias de su tradición; pues la idea de la habitación de Dios en Cristo es la más adecuada para expresar su manifestación en carne.

En ningún momento los apóstoles tuvieron problemas con los términos Padre, Hijo y Espíritu Santo, pues eran entendidos por ellos como manifestaciones, modos, oficios, o relaciones que el único Dios ha demostrado al hombre, y que la única “persona” existente en relación con la Deidad es Jesucristo Hombre. No se conoce en este período enseñanzas impartidas por los apóstoles acerca de una pluralidad de personas en la Divinidad, ni de una trinidad en Dios.