La Importancia del Bautismo en Agua x Rev. JL Hall ¡Si es Importante Para la Salvación! / Doctrina

¡El Bautismo en Agua si es Importante! No Hay Otra Manera de Iniciar en la Vida Cristiana si no a Través del Bautismo en Agua y en el Espíritu por el Rev. JL Hall  de la UPCI

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por el Rev. JL Hall su nombre completo es Rev Jimmy Louis Hall de la UPCI, "click aquí" para ver el articulo original en Ingles en la web. El material anterior fue publicado por el PENTECOSTAL HERALD (para aquel entonces revista oficial de la UPCI-IPUI), publicado el articulo en agosto de 1993.

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Rev Jimmy Louis Hall
ó 
Rev. JL Hall 

Cuando el apóstol Pablo llegó a Éfeso, se encontró con doce hombres que parecían cristianos. Sin embargo, cuando descubrió que no habían recibido el Espíritu Santo, les preguntó: "¿En qué, pues, habéis sido bautizados?" (Hechos 19:3). Con esta pregunta, sondeó su experiencia y comprensión del plan de Dios. Cuando respondieron que habían sido bautizados con el bautismo de Juan el Bautista, él inmediatamente les enseñó acerca de Jesucristo y luego los bautizó en el bautismo cristiano.

La pregunta que Pablo hizo a los creyentes de Éfeso sigue siendo pertinente hoy en día, porque "el bautismo de una persona puede ser el mejor indicador de su concepto de Dios" y su nivel de experiencia en Cristo. El bautismo en agua es una de las piedras fundamentales de la iglesia (Hebreos 6:1-2) y se relaciona con la estructura doctrinal y la experiencia espiritual de sus miembros. (Vea Romanos 6:3; Gálatas 3:27; Colosenses 2:10-13; Tito 3:5; I Pedro 3:21).

La Biblia no presenta el bautismo en agua como opcional. Jesús dio el mandato del bautismo en la gran comisión: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Al menos, este mandato de Jesús requiere que la iglesia haga discípulos bautizando a los creyentes en el nombre de Dios. 

Por lo tanto, el bautismo en agua aquí y en todo el Nuevo Testamento está asociado con la iniciación cristiana. Esta comisión del Señor no nos deja opción ni alternativa. Debemos bautizar a los creyentes o desobedecer el plan de salvación de Dios.

Las numerosas referencias al bautismo en el libro de los Hechos revelan que los discípulos obedecieron diligentemente la comisión de Jesús. En el este hay nueve servicios bautismales separados registrados en Hechos, y el bautismo se menciona en la experiencia de conversión de judíos, samaritanos y gentiles. (Vea Hechos 2:38-41; 8:12-16; 8:36-39; 9:18 y 22:16; 10: 47-48; 16:15; 16:33; 18:8; 19:3-5).

Dondequiera que la gente creyera en la predicación del evangelio, se bautizaba.

Por lo tanto, el registro en Hechos establece el compromiso de los apóstoles con la comisión de Jesucristo de hacer discípulos mediante el bautismo en agua. Está registrado en Hechos que bautizaron a judíos, samaritanos, gentiles, etíopes, filipenses, corintios y seguidores de Juan el Bautista. Ningún creyente fue excluido y no hay registro de ningún creyente que se niegue a ser bautizado. Mientras los discípulos predicaban a Jesucristo, proclamaron que mediante el arrepentimiento y el bautismo en agua una persona puede recibir el perdón de los pecados y el Espíritu Santo. (Vea Hechos 2:38).

Bautismo en Infantes por el Rev. Robert Fenner ¿Es una Practica Bíblica? / Doctrina

¿El Bautismo Infantil es una Practica Bíblica? Tiene Fundamento en las Escrituras el Bautismo en Infantes por el Rev. Robert Fenner

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: Por Robert Fenner tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecia a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com" y puedes ver el articulo original "aquí"

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es bíblico el bautismo de niños, que dice la Biblia
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Consideremos la pregunta "¿Qué pasa con el bautismo infantil?" Es practicada por varias denominaciones (católica, presbiteriana, luterana, metodista) y otras la niegan. ¿Deberían "bautizarse" nuestros hijos cuando eran bebés? Si lo descuidamos y mueren, ¿se perderán?

¿Es esta práctica la posición de Dios o de los hombres (Mateo 15:8, 9; II Tesalonicenses 2:15)? ¿Qué enseña la Palabra de Dios sobre ellos? Volvamos a Aquel que tiene "palabras de vida eterna" (Juan 6:68; 14:6), y veamos si las Escrituras apoyan la suposición del bautismo infantil.

1. Primero: la mayoría de los que practican el “bautismo de infantes”, en realidad no bautizan a sus infantes. No, por lo general, rocían, vierten o dan toques con pequeñas cantidades de agua al bebé. Es importante comprender lo que significa la palabra "bautismo". Nuestra palabra "bautismo" proviene de las palabras griegas "BAUTIZO" Y "BAUTISMA" que significan inmersión, no rociar o derramar como algunos han llegado a pensar. Tenga en cuenta que las palabras "bautizar" y "bautismo" no son en realidad traducciones de las palabras griegas, sino transliteraciones (donde las letras griegas de una palabra simplemente tienen su equivalente en inglés). Cuando se traducen al inglés, solo pueden significar "sumergir" e inmersión". De hecho, las palabras “rociar” y “verter” provienen de palabras completamente diferentes en griego. Los ejemplos bíblicos del bautismo en agua sugieren lo mismo cuando bajaron al agua y luego salieron de ella. (Hechos 8:38-39; Mateo 3:16). ¿Por qué ambos tenían que bajar al agua si Felipe solo iba a rociar o verter? El mismo modo (inmersión) hace que el bautismo infantil sea ilógico y poco práctico. ¡“Rociar” o “derramar” hace que el mandamiento de Dios de ser sumergido (bautizado) no tenga efecto!
2. Segundo: La enseñanza que rodea al bautismo lo prohíbe automáticamente. Según Romanos 3-5 y Colocenses 2:12, el bautismo es un "entierro" semejanza de su "muerte", y el candidato al bautismo debe levantarse y "andar en novedad de vida". El uso de Pablo de tales figuras retóricas no tendría sentido si el bautismo fuera derramando o rociando. Se esperaba que los enterrados y resucitados en el bautismo "caminaran en novedad de vida" en contraste con su forma de vida anterior. ¿Cómo cambia el estilo de vida de un bebé después de su bautismo? Vive y actúa igual que antes de ser bautizado, pero esto no es cierto para aquellos que recibieron el bautismo del Nuevo Testamento. La doctrina del bautismo infantil no se puede encontrar en el Nuevo Testamento sin agregarle más.
3. Tercero: el bautismo bíblico requiere FE - Hechos 8:35-38. Note la pregunta del eunuco y la respuesta de Felipe. "Mira, aquí hay agua. ¿Qué me impide ser bautizado?" "Si crees con todo tu corazón, puedes". Si uno cree, puede ser bautizado - cf. Marcos 16:16. Por tanto, la fe debe preceder al bautismo. El evangelio está diseñado para salvar a "todo aquel que cree" (Romanos 1:16). ¡Los bebés, sin embargo, son incapaces de creer! Si los bebés no pueden creer, entonces no están entre el número de los que fueron bautizados.
4. Cuarto: el bautismo bíblico requiere ARREPENTIMIENTO - Hechos 2:38. Si uno es un creyente arrepentido, puede ser bautizado, ¡pero los infantes son incapaces de arrepentirse! Por tanto, la fe debe preceder al bautismo. El evangelio está diseñado para salvar a "todo aquel que cree" (Romanosm1:16). Los bebés no pueden creer ni arrepentirse, y la Biblia no registra ningún ejemplo de bautismo infantil.
5. Quinto: En “El Nuevo Nacimiento” David Bernard también declaró: “Algunas personas enseñan el bautismo de infantes basándose en que los infantes fueron circuncidados en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el bautismo es una circuncisión espiritual y no física e implica una limpieza espiritual y no física. Los pecados pasados ​​y el viejo estilo de vida son eliminados, lo que requiere una fe consciente y un arrepentimiento. Colosenses 2:11-12, el pasaje que describe el bautismo como una circuncisión espiritual, enseña que esta obra espiritual tiene lugar a través de nuestra fe en la obra de Dios. Además, la circuncisión tipifica tanto el bautismo en agua como en el Espíritu; el candidato al bautismo en agua debe estar listo para recibir el Espíritu. En el Antiguo Testamento, Dios trató de manera especial con una nación que estaba físicamente identificada y separada del mundo. Hoy Dios trata sobre una base individual en lugar de una base nacional; Su pueblo elegido son aquellos que han nacido de nuevo y están separados espiritualmente del mundo".
6. Séxto:

¿Es Necesario el Bautismo para la Salvación? - ¡La Biblia Dice que Sí! - por David A. Huston / Doctrina

¿Tengo que Bautizarme Para Alcanzar la Salvación? ¿Es Necesario el Bautismo Para la Salvación? Que Dice y Enseña Realmente la Biblia por David A. Huston

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por David Huston Copyright © 2008 David Huston, click aquí para ir al enlace original en Ingles. RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. Ninguna parte de este artículo puede ser reproducida o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopias, grabaciones o por cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información, sin el permiso por escrito del editor o autor; EXCEPTO QUE SE OTORGA PERMISO para reimprimir todo o parte de este documento para estudio e investigación personal, siempre que no se ofrezcan a la venta reimpresiones. Publicado por Rosh Pinnah Publications, PO Box 337, Carlisle, PA 17013717-249-2059, Rosh Pinnah. Todas las referencias de las Escrituras provienen de la Nueva Versión King James de la Biblia, copyright 1990 de Thomas Nelson Inc., Nashville, TN, a menos que se indique lo contrario...

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¿es necesario el bautismo para la salvación? que dice la Biblia
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¡MUCHOS HAN HECHO ESTA PREGUNTA!

A lo largo de los años y muchos han intentado responderla. Pero antes de que esta pregunta pueda ser respondida completa y adecuadamente, primero debemos establecer a partir de las Escrituras el concepto bíblico de la salvación. ¿Qué es? ¿Por qué necesitamos ser salvos? ¿Y de qué necesitamos ser salvados? La respuesta a esta última pregunta se puede resumir en una palabra: PECADO. Necesitamos ser salvados del pecado. Como escribió Pablo: “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores” (1 Timoteo 1:15).

El pecado no es un tema particularmente popular en el día en que vivimos y a la mayoría de las personas no les gusta que se las considere pecadores; pero la popularidad nunca ha sido una forma confiable de discernir la verdad. Y la verdad del asunto es: el pecado existe tanto si alguien quiere llamarlo así como si no. De hecho, la palabra “pecado” o “pecados” se encuentra 647 veces en la Biblia King James, lo cual es más que suficiente para calificar como una doctrina bíblica importante.

• ¿QUE ES EL PECADO?:

Algunos ven el pecado como poco más que una falla humana o un desliz inadvertido. Pero la Biblia describe el pecado como un rechazo hostil a la autoridad divina. De hecho, el concepto bíblico del pecado no se puede comprender sin una aceptación de la realidad de la ley divina. Hoy en día, muchos no quieren creer que Dios mismo haya establecido normas absolutas de bien y de mal. Pero si ignoramos esta realidad, entonces el pecado puede definirse de la forma que uno elija. Sin embargo, si nos quedamos en la Biblia, entonces debemos definir el pecado como cualquier violación de la ley de Dios: 

"es hacer lo que Dios ha dicho que no hagamos o no hacer lo que Dios nos ha dicho que hagamos."

Por ejemplo, la Biblia dice que “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte” (Romanos 5:12). Este hombre fue Adán, el primer hombre. Dios le había dicho a Adán lo que era libre de hacer y lo que no podía hacer. Luego le advirtió diciendo que si alguna vez decidía hacer lo que se le había dicho claramente que no hiciera, en ese día “ciertamente morirás” (Génesis 2:17). Esto muestra que la pena máxima por el pecado es la muerte. Esta idea es reiterada por el profeta Ezequiel, quien escribió: “El alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:20). Pablo lo confirma además en el Nuevo Testamento cuando escribe: “Porque la paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23).

¿Un Cristiano Puede Perder la Salvacion? x Rev. Nathaniel Urshan es Bíblico la Salvación Eterna de los Calvisnistas / Vida Cristiana

¿Puede Perder un Cristiano la Salvación? El Punto de Vista de la Seguridad Eterna del Calvinismo es Bíblico por el Rev. Nathaniel A. Urshan

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecía a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com" y puedes ver el articulo original click aqui  por el Rev. Nathaniel A. Urshan ultimo presidente de la UPCI-IPUI, el material fue publicado por el Pentecostal Herald, en Marzo de 1999, pagina 14-16 la cual es la revista oficial de la UPCI, hoy actualmente llama Pentecostal Life.

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La seguridad de los creyentes, según los teólogos que sostienen

Rev. Nathaniel Urshan

puntos de vista calvanistas (Calvinismo) extremos, es incondicional y eterna. Tal enseñanza no tiene fundamento en la Palabra de Dios y su efecto ha sido muy dañino en su tendencia a crear soltura y descuido en la vida de muchos creyentes. Si bien estoy de acuerdo con el precepto fundamental de que somos salvos por gracia mediante la fe sin obras, también creo en el precepto acompañante que dice: "¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo? " (Santiago 2:14). "Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta" Santiago 2:26).

En otras palabras, la fe y las obras son el cuerpo y el espíritu de una verdadera vida cristiana. 

Los dos trabajando juntos constituyen un cristianismo vivo y vital. Independientemente de lo que el individuo pueda confesar, si las obras semejantes a las de Cristo no existen en su vida, la fe salvadora tampoco existe, según el apóstol inspirado. Esta enseñanza no contradice de ninguna manera la declaración de Pablo de que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Pablo está hablando de cómo entramos por la puerta por gracia al reino espiritual de Jesús, pero Santiago nos dice cómo podemos probar la autenticidad de la fe que muchos profesan pero que en realidad no poseen. ¿Qué prueba decidirá la aceptación o el rechazo en el día del juicio de todos los que profesan ser cristianos? También debemos tener en cuenta que siempre que una persona posea una fe verdadera y viva en Jesús nuestro Señor, también producirá obras aceptables para Dios y para el hombre como la evidencia externa y visible de esa fe viva y salvadora. Por lo tanto, cuando una persona posee el cristianismo y no lo muestra con una vida de piedad y santidad, es una prueba positiva de que la fe vital que es necesaria para asegurar su seguridad eterna no existe en su corazón. Por tanto, la Escritura puede decir con perfecta verdad: "Al que no obra, sino que cree, Dios le atribuye justicia sin obras", y con la misma veracidad declara: "¿Ves, pues, que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe?" El mismo Pablo apoya firmemente esta última enseñanza, diciendo: "Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, reprobados a toda buena obra" (Tito 1:16).

Los defensores de la doctrina de la seguridad eterna incondicional sostienen que una persona una vez salva no se puede perder, que la salvación es completamente por gracia irresistible, que es el regalo de Dios para unos pocos elegidos y que es solo por fe. Como ya he dicho, el hombre no es salvo por una fe que no incluye la obediencia a la Palabra de Dios, que es la evidencia de una fe real y viva en Cristo. "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 7:21).

Los defensores de la teoría de "una vez salvo, siempre salvo" citan con frecuencia los siguientes versículos: "Ni nadie los arrebatará de mi mano" (Juan 10:28). "Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 8:38-39). Si bien no debemos minimizar el valor de estas preciosas promesas de ninguna manera, no podemos pasar por alto otros pasajes de las Escrituras en los que se basan estas promesas. Estoy completamente convencido de que todos los demonios en el infierno no pueden separarme de Dios y de Su salvación eterna mientras obedezco la Palabra de Dios con mi corazón, alma, mente y fuerzas. Pero cualquier persona puede ser apartada de Dios por su propia voluntad, su propia lujuria, su propio deseo y perderse. A veces nos preguntan: "Si hemos nacido de nuevo, ¿podemos quedarnos por nacer?" La respuesta es que podemos morir espiritualmente si practicamos el pecado de manera persistente y no permanecemos en la vid, en Cristo. ¿No morimos físicamente si introducimos veneno en nuestro cuerpo? Es posible morir espiritualmente envenenando nuestra vida espiritual con el pecado. La vida eterna está en Jesús. "Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor" (Romanos 6:23). 

"Mientras estemos en Jesús, tenemos la salvación"

Salvados Por Agua por Daniel Segraves del Texto 1 Pedro 3:20, 21 ¿Que Quiso Dar a Entender Predro? un Comentario Poderoso del Dr. Daniel L. Segraves / Doctrina

¿Cual es el Significado del Bautismo en 1 de Pedro 3:20-21? Cual es la Correcta Interpretación y Profundidad de Este Texto Bíblico y que Quiso Decir Pedro ó Dar a Entender con el Arca de Noe un Comentario Apostólico

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: por el Dr. Daniel L. Segraves es el vicepresidente ejecutivo y presidente del Departamento de Teología de Christian Life College. Este artículo es una adaptación de su próximo comentario sobre "I Pedro", que fue publicado en 1998 por Word Aflame Press. EL MATERIAL ANTERIOR FUE PUBLICADO POR ACENTO APOSTÓLICO, ABRIL DE 1998, PÁGINAS 4, 5, 11. ESTE MATERIAL TIENE DERECHO DE AUTOR Y SE PUEDE UTILIZAR ÚNICAMENTE CON FINES DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN.  tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecia a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com" y puedes ver el articulo original "aquí".

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Dr. Daniel Segraves
para muchos el mejor
teólogo de la unicidad
(visita su Blog oficial aqui)
el cual se encuentra activo

Una de las referencias más interesantes al bautismo en agua se encuentra en 1 Pedro 3:20, 21. Pedro comparó el papel del agua en la salvación de la familia de Noé con el papel del bautismo en agua en la iglesia. Específicamente, las ocho personas de la familia de Noé "fueron salvadas por el agua". 

La misma agua que fue el agente de destrucción para los incrédulos fue el agente de salvación para Noé y su familia; el agua hizo que el arca flotara sobre la destrucción mundial.

• QUE QUISO DECIR PEDRO AL HABLAR DEL DILUVIO EN LOS DIAS DE NOE Y EL ARCA: 

Se podría protestar que en realidad fue el arca lo que salvó a Noé y a su familia, pero el énfasis de Pedro estaba en el agua por la razón precisa de que deseaba establecer un paralelo entre la salvación de la familia de Noé y el significado del bautismo en agua en el Nuevo Pacto. .

La palabra traducida "figura" por la KJV indica que el bautismo es un cumplimiento de lo que fue tipificado por el papel del agua en la salvación de la familia de Noé. Obviamente, esto no niega el papel de la fe en la salvación. (Ver Efesios 2:8-9.) Fue la fe de Noé en Dios lo que hizo que obedeciera el mandato de Dios de construir el arca (Hebreos 11:7). Asimismo, es la fe del creyente del Nuevo Testamento lo que lo impulsa a obedecer el mandato de Cristo de ser bautizado. (Véase Mateo 28:19; Marcos 16:16).

Es difícil para aquellos que ven el bautismo en agua como un simple símbolo externo de una realidad interior aceptar al pie de la letra la declaración de Pedro de que "la tela del bautismo ahora también nos salva". Por ejemplo, Grudem ofrece una paráfrasis: "El bautismo ahora te salva, no la ceremonia física externa del bautismo, sino la realidad espiritual interna que representa el bautismo" (Wayne Grudem, I Peter, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 17 (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 163). Esto, dice, "protege contra cualquier visión 'mágica' del bautismo que atribuiría poder salvador a la ceremonia física en sí" (Grudem, 163).

Bautismo Escritural e Historico ¿Cual es? por Rev. Nathaniel Urshan / Predica del Bautismo

¿Cual es el Bautismo Escritural e Histórico que Enseñan la Biblia?  Por el Rev. Nathaniel Urshan una Predicación del Bautismo Para Enseñar 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecia a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com" y puedes ver el articulo original click aqui. Por: Rev. N. A. Urshan (El artículo anterior apareció en una edición del Pentecostal Herald) el Pentecostal Herald ó Heraldo Pentecostal era la revista oficial de la UPCI.

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Rev. Nathaniel Urshan
(1920-2005)

Este es un tema que muchas veces genera bastante controversia, y ese tema es el bautismo en agua. Se han propuesto muchas ideas a lo largo de los años sobre el tema del bautismo en agua. Algo de esto es controvertido en aspecto. Parte de ella necesita una investigación bíblica muy cuidadosa, para que se pueda entender el verdadero significado, relativo a la Palabra de Dios.

• BAUTISMO ESCRITURAL:

En primer lugar, me gustaría que notara que el bautismo, según la Palabra de Dios en el Nuevo Testamento, se realiza en el nombre de Jesucristo. Quiero que note con mucho cuidado cómo las referencias en la Biblia apuntan a la verdad de que el nombre de Jesucristo debe ser pronunciado sobre un candidato cuando es bautizado en agua. En Lucas 24:47 Jesús enseñó que el arrepentimiento y la remisión de pecados deben predicarse en Su nombre comenzando en Jerusalén. Esta fue la comisión que se les dio a los discípulos cuando Jesucristo los envió al mundo para declarar el evangelio.

Notamos de acuerdo con Hechos 2:38 que Pedro obedeció esta declaración de Jesús (Lucas 24:47) al decir a los creyentes judíos: "Arrepentíos, y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados". Más tarde, cuando este avivamiento de la iglesia en ciernes comenzó a expandirse y trasladarse a otras áreas, los samaritanos, después de escuchar la palabra de la predicación de Felipe, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús (Hechos 8:16). Todo esto es, por supuesto, comparable a lo que hemos dicho en relación con lo que Jesús enseñó y la obediencia de Pedro.

En Hechos 10:48 tenemos la apertura del Evangelio a las naciones gentiles. Cornelio fue el primer gentil al que se le permitió el compañerismo bajo el movimiento expansivo de esa iglesia primitiva. Cuando Pedro predicó a la casa de Cornelio, como recordará, el Espíritu Santo cayó, tal como cayó sobre ellos al principio. Después de que la familia de Cornelio disfrutó de esta experiencia, Pedro les mandó que se bautizaran en el nombre del Señor Jesús. Hechos 10:48 nos da la sustancia de esta verdad.

Significado del Bautismo en Agua en el Nombre de Jesus ¿Que Dice la Palabra? / Doctrina

¿Cual es el Significado del Bautismo en el Nombre de Jesús en Agua? Es Importante Si ó No
Que nos Enseña la Palabra de Dios

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: tomado de una pagina web pentecostal del nombre en idioma Ingles que pertenecia a el Hr. Robert (ver aquí) y la cual hacia parte de una red social que estuvo vigente hasta el año 2009 llamada "GeoCities.com" y puedes ver el articulo original haciendo click aqui. Por David K. Bernard (El material anterior fue publicado por el PENTECOSTAL HERALD, en agosto de 1993) el Pentecostal Herald ó Heraldo Pentecostal era la revista oficial de la UPCI en los Estados Unidos, actualmente ya ha cambiado su nombre.

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El Libro de los Hechos establece que los apóstoles y

Rev. David K. Bernard
Superintendente actual
de la UPCI

la iglesia primitiva bautizaban constantemente en el nombre de Jesucristo. Este patrón es la norma para la iglesia hoy.

Es nuestra responsabilidad obedecer los mandamientos y ejemplos de la Biblia sin importar si entendemos las razones de esta práctica o la importancia de ella. La obediencia es el único camino que tenemos abierto si realmente aceptamos la Biblia como nuestra única autoridad para la fe y la práctica y si realmente deseamos hacer de Jesús el Señor de toda nuestra vida, incluidos nuestros pensamientos, valores, creencias y prácticas.

Sin embargo, el bautismo en el nombre de Jesucristo no es una práctica arbitraria. El uso del nombre de Jesús en el bautismo está indisolublemente ligado al propósito mismo del bautismo. es decir: "Todas las razones para ser bautizado en agua son también razones para invocar el nombre de Jesús en el bautismo". Si alguien desea ser bautizado pero rechaza la invocación del nombre de Jesús, no ha comprendido completamente las razones por las que debería ser bautizado. Examinemos estas razones:

Dr. Daniel Segraves el Hablar en lenguas: es ¿evidencia o signo? una Respuesta Teologica, Biblica y Historica con Testimonios de Andrew D. Urshan / Doctrina

Hablar en Lenguas: es una ¿Evidencia o Signo? por el Teólogo Unicitario Dr.Daniel Segraves de la UPCI con Testimonios de la Vida de Andrew D. Urshan

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: https://danielsegraves.com/2018/07/19/speaking-in-tongues-evidence-or-sign/ del Blog del eologo unicitario Dr. Daniel Segraves de fecha del 19 de Julio del 2018

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https://danielsegraves.com/2018/07/19/speaking-in-tongues-evidence-or-sign/

teólogo unicitario
Dr. Daniel Segraves

A primera vista, puede parecer que se nos parten los pelos de punta preguntar si el hablar en lenguas es la evidencia inicial o la señal inicial del bautismo del Espíritu Santo. Tendemos a pensar en las palabras "evidencia" y "signo" como sinónimos. De hecho, dependiendo de lo que queramos decir con estas palabras, puede que no importe cuál usemos.

Pero para algunos pioneros pentecostales unicitarios de principios del siglo XX, como Andrew D. Urshan, era importante distinguir entre estos términos. El escribio:

“Ha habido en el pasado y ahora hay algunas personas pentecostales que han insistido en que hablar en otras lenguas como el Espíritu da expresión es la evidencia del bautismo del Espíritu Santo, o que es la única evidencia bíblica . Esto es absolutamente antibíblico y nadie puede probarlo desde un punto de vista bíblico. ¿Por qué no deberíamos llamar al hablar en otras lenguas una señal de la fe y la señal del bautismo del Espíritu Santo, ya que las Escrituras lo enseñan tan claramente?” (Andrew D. Urshan, My Study of Modern Pentecostals [Portland, OR: Apostolic Book Publishers, 1981, reimpreso de la edición original de 1923], 48-49).

El pensamiento de Urshan fue así: 

Hay una diferencia entre una señal y una evidencia. Un letrero en el escaparate de una tienda puede anunciar ciertos productos, lo que indica que esos productos se encuentran dentro, pero hasta que un cliente entra a la tienda y ve los productos, no sabe si el letrero es verdadero. Los productos reales son la evidencia.

Urshan declaró que hablar en lenguas mientras el Espíritu da expresión es la señal del bautismo del Espíritu, pero el fruto del Espíritu es la evidencia. En sus palabras:

“Ambos van juntos, como en un árbol, hay hojas y frutos que crecen juntos” (Urshan, My Study, 49).

En vista de esta distinción, es interesante que el lenguaje que encontró su camino en la doctrina fundamental de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional refleja el concepto de signo:

“. . . el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en otras lenguas como el Espíritu da expresión ".

Entonces podemos concluir que: 

La palabra "inicial" es importante para comprender el uso de "signo inicial" o "evidencia inicial". El punto es que hablar en lenguas es solo la "señal" o "evidencia" inicial o primera del bautismo del Espíritu. Hablar en lenguas no es la única señal o evidencia, es simplemente la primera señal o evidencia. Como señaló Urshan, una persona que es bautizada con el Espíritu Santo no solo hablará en lenguas; esa persona también dará el fruto del Espíritu.

Se ha sugerido que los cuatro pioneros más influyentes del pentecostalismo unicitario de principios del siglo XX fueron Frank Ewart, GT Haywood, Franklin Small y Andrew D. Urshan. (Ver David A. Reed, "En el nombre de Jesús": La historia y creencias de los pentecostales unicitarios [Blandford Forum, Dorsett, Reino Unido: Deo Publishing, 2008].) De estos cuatro, Urshan por sí solo no fue influenciado por la mentalidad de la Ilustración occidental. Esto puede ser significativo en su elección de "signo" sobre "evidencia", porque "evidencia" es el lenguaje científico de la Ilustración europea. La palabra sugiere un experimento que se puede duplicar en un laboratorio. Para los pensadores de la Ilustración, había poco espacio para el misterio. Todo podría resolverse y reducirse a reglas o leyes garantizadas para reproducir los resultados deseados.

Dr. Daniel Segraves de Hechos 2:38 Una Respuesta a la Explicación de Calvin Beisner de su Libro Jesus Only Churches / Doctrina

Una respuesta a la explicación de Hechos 2:38 de Calvin Beisner por el Dr. Daniel Segraves un Teólogo Pentecostal de la Unicidad 

Por: Joe Sanmartin 

Edición: Planeta Apostólico Pentecostal 

Fuente: https://danielsegraves.com/2018/08/03/a-response-to-calvin-beisners-explanation-of-acts-238/ es el Blog oficial del teólogo unicitario Dr. Daniel Segraves que lleva su mismo nombre (este articulo es de la fecha de enero del 2005 y del 3 de agosto del 2018) y aquí la parte 2: https://danielsegraves.com/2018/08/03/a-further-response-to-calvin-beisner/. El Dr. Segraves hace parte de la UPCI

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1. Parte I:

E. Calvin Beisner en su libro  "Jesus Only" Churches  (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998) escribe:

“Hechos 2:38 no enseña que el bautismo es indispensable para la remisión de los pecados. (A) Gramaticalmente, el mandamiento de ser bautizado no está relacionado con la promesa de la remisión de los pecados. (i) El verbo griego traducido arrepentirse es la segunda persona del plural y en voz activa. (ii) El verbo griego traducido ser bautizado es la tercera persona del singular y en voz pasiva. (iii) El pronombre griego traducido tu (en “remisión de tus pecados”) es la segunda persona del plural. (iv) Por lo tanto, la conexión gramatical es entre arrepentirse y para la remisión de sus pecados, no entre ser bautizado y para la remisión de sus pecados ”(página 58).   

En respuesta, me gustaría señalar que hay dos cosas a considerar al interpretar Hechos 2:38. Primero está la evidencia textual; el segundo es la gramática.

En lo que se refiere a la evidencia textual, el Textus Receptus (Texto Recibido), sobre el cual se basan la Versión King James y la Versión New King James, no incluye el segundo "tu" ( humon ), ni el Texto Mayoritario. El texto crítico seguido por la mayoría de las traducciones modernas al inglés incluye el segundo "tu" en la frase "para la remisión de tus pecados". Esto es interesante, ya que el texto crítico generalmente prefiere la lectura más corta. En este caso, la lectura más larga es adoptada por el texto crítico en la opinión de que la lectura más corta (sin el segundo “tu”) es “conformación a la fórmula solemne de los Evangelios, no una lectura original más corta” (ver Bruce M. Metzger,  un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego [Stuttgart: Sociedades Bíblicas Unidas, Edición corregida, 1975], 301).

Si el Textus Receptus y / o el Texto Mayoritario reflejan la lectura original, no hay una base textual que sugiera que la frase “remisión de pecados” esté relacionada solo con el arrepentimiento. Pero si el texto crítico refleja la lectura original, ¿eso conecta la “remisión de los pecados” solo con el arrepentimiento?

Aquí están los hechos gramaticales:

Petros [Peter]  de  [entonces]  pros  [to]  autous  [ellos: acusativo masculino en tercera persona plural pronombre]  Metanoesate  [arrepentirse: aoristo activo imperativo segunda persona plural verbo]  phesin  [dijo: presente activo de indicativo en tercera persona singular verbo]  kai  [y ]  baptistheto  [sea bautizado: aoristo pasivo imperativo verbo en tercera persona singular]  hekastos [cada uno: nominativo masculino singular pronominal]  humon  [de ti: pronombre genitivo de segunda persona plural]  epi  [en: preposición dativa]  toi [el: dativo neutro singular definido artículo]  onomati [nombre: sustantivo singular neutro dativo]  Iesou  [Jesús: sustantivo singular masculino genitivo]  Christou  [Cristo: sustantivo singular masculino genitivo]  eis  [para: preposición acusativa]  aphesin  [perdón: sustantivo singular femenino acusativo]  ton  [del: plural femenino genitivo artículo definido]  hamartion  [pecados: sustantivo plural femenino genitivo]  humon  [de ti: pronombre plural genitivo de segunda persona].  

NOTA: Esto sigue el texto crítico griego; el segundo  humon  no está en el Textus Receptus ni en el Texto Mayoritario; se encuentra en el texto crítico].

¿Es precisa la afirmación de Beisner?

Uno se pregunta si está completamente convencido por su propio argumento, porque continúa escribiendo: “… incluso si el bautismo en agua está relacionado con la remisión de los pecados, el sentido no es que el bautismo sea para obtener, sino más bien con referencia a (es decir, , como una señal de, o debido a) la remisión de nuestros pecados. En otras palabras,  eis  denotaría solo que el bautismo está relacionado de alguna manera con la remisión de los pecados; no nos diría la naturaleza de esa relación” (página 59).

Parece que Beisner está dispuesto a permitir que  eis  signifique "con el fin de obtener" sólo si la frase "para la remisión de los pecados" está relacionada exclusivamente con el arrepentimiento. Si está relacionado con el bautismo, está dispuesto a permitir solo el significado "con referencia a".