Malas Interpretaciones de los que Creen en la Trinidad
en el Antiguo Testamento
Por: Joe Sanmartin
Edición:
Planeta Apostólico Pentecostal
Fuente: Desconocida...
©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
En este articulo consideraremos algunos pasajes del Antiguo Testamento que algunos
trinitarios usan intentando contradecir estas verdades básicas. Examinaremos
estas referencias para demostrar que no contradicen el resto de la Biblia, sino
que armonizan con ella. Así mismo en este entrada se hará lo mismo para algunos
versículos de la Escritura en el Nuevo Testamento, por lo cual se tendrá en cuenta los siguiente puntos:
- Las palabras en "cursiva" se utilizara para resaltar la palabra de Dios y algunas frases que vemos importante.
- Las palabras en "negrita" se utilizaran para resaltar los sud-títulos y títulos.
- Las palabras en "Subrayado" se utilizara para remarcar lo mas importante que veremos de un parrafo y para tener en cuenta ciertas declaraciones
1. La Palabra Elohim, ¿Pluralidad de Personas o
Pluralidad de Atributos?
La palabra
que comúnmente se usa más en el hebreo para referirse Dios es Elohim. Esta es
la palabra original en casi todo pasaje del Antiguo Testamento donde vemos la
palabra Dios en el español.
Es la forma plural de la palabra hebrea Eloah, que significa Dios o Deidad. La
mayoría de los eruditos concuerdan en que el uso de la palabra plural Elohim
indica la grandeza de Dios o sus múltiples atributos; no implica una pluralidad
de personas o personalidades.
Los judíos ciertamente no interpretan la forma plural como algo que compromete
su fuerte monoteísmo. Flanders y Cresson explican que el uso plural en el
hebreo tiene cierta función fuera de indicar pluralidad: “La forma de
la palabra, Elohim, es plural. Los hebreos pluralizaban los sustantivos para
expresar grandeza o majestad.”
La misma Biblia revela que la única manera de entender la forma plural de
Elohim es que expresa la majestad de Dios y no una pluralidad en la Deidad, por
su énfasis en dos puntos que son:
- Su
insistencia en un solo Dios
- Por su
uso de Elohim en situaciones que definitivamente representan solo una
persona o personalidad.
Por ejemplo,
Elohim identifica la manifestación singular de Dios en forma humana a Jacob
(Génesis 32:30). Los israelitas usaron la palabra elohim para el becerro de oro
que hicieron el desierto (Exodo 32:1, 4, 8, 23, 31), pero sin embargo el relato
bíblico indica claramente que había solo un becerro de oro (Exodo 32:4,
5, 8, 19-20, 24, 35). El Antiguo Testamento usa con frecuencia la
palabra elohim para dioses paganos singulares como Baal-berit (Jueces 8:33),
Quemos (Jueces 11:24), Dagón (Jueces 16:23), Baal-zebub (II Reyes 1:2-3), y
Nisroc (II Reyes 19:37). La Biblia aun le aplica la palabra elohim a Jesucristo
(Salmo 45:6; Zacarías 12:8-10; 14:5), y nadie sugiere que hay una pluralidad de
personas en Jesús. Entonces la palabra Elohim no indica tres personas en la
Deidad. Solo un ser llamado Elohim luchó con Jacob, solo un becerro de oro fue
llamado elohim, y solo un Señor Jesucristo es Dios manifestado en carne.
2. Los Cuatro Plurales del Antiguo Testamento
- 2.1 Génesis
1:26 ¿Que Significa la Expresión: Hagamos al Hombre?:
“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen.”
¿Por qué usa
este versículo un pronombre plural para Dios? Antes de contestar, notemos que
la Biblia usa pronombres singulares para Dios cientos de veces. El próximo
versículo usa el sentido singular para demostrar cómo Dios cumplió el versículo
26:
“Y creó Dios al hombre a su imagen” (Génesis 1:27).
Génesis 2:7
dice:
“Entonces Jehová Dios formó al hombre.”
Debemos entonces reconciliar la forma plural en 1:26 con la forma singular en
1:27 y 2:7. Debemos también mirar a la criatura imagen de Dios, que es el
hombre. Prescindiendo de cómo identificamos los varios componentes que forman
un hombre, un hombre definitivamente tiene una sola personalidad y
voluntad.
El es una sola persona en toda manera. Esto indica que el Creador a cuya imagen
el hombre fue hecho es también un solo ser con una sola personalidad y
voluntad. Cualquier interpretación de Génesis 1:26 que permite la existencia de
más de una persona de Dios se encontrará con serias dificultades.
Isaías 44:24 dice que solo Jehová creó los cielos, y que creó la tierra por sí
mismo. De acuerdo a Malaquías 2:10, había solamente un Creador. Además, si la
forma plural en Génesis 1:26 se refiere al Hijo de Dios, ¿cómo reconciliamos
esto con el registro bíblico de que el Hijo no nació sino hasta por lo menos
cuatro mil años después en Belén? El Hijo fue nacido de una mujer (Gálatas
4:4); si el Hijo estaba presente en el principio, ¿quién era su madre? Si el
Hijo es un ser espiritual, ¿quién era su madre espiritual? Ya que Génesis 1:26
no puede significar dos o más personas en la deidad, ¿qué significa? pues aqui
presentamos algunas posibles posturas:
- Los
judíos lo han interpretado tradicionalmente con el significado de que Dios
habló con los ángeles en la creación. Esto no implica que los
ángeles tomaron realmente parte en la creación, sino que Dios les informó
acerca de sus planes y solicitó sus comentarios por cortesía y respeto.
Por lo menos, en una ocasión más, Dios habló con los ángeles y solicitó
sus opiniones al formular sus planes (1. Reyes 22:19-22). Y sabemos que
los ángeles estaban presentes en la creación (Job 38:4-7).
- Otros
comentaristas han sugerido que Génesis 1:26, simplemente describe a Dios
tomando consejo de su propia voluntad. Efesios 1:11 apoya este punto de
vista, diciendo que Dios obra todas las cosas “según el designio de su
voluntad.” Por analogía, esto es semejante a un hombre que dice “Vamos a
ver” aun cuando está formulando sus planes a solas.
- Otros
explican la pluralidad en este pasaje como una pluralidad majestuosa o
literaria. Es decir, en la escritura u oración formal, el orador o el
escritor frecuentemente se refiere a sí mismo en la forma plural,
especialmente si el orador es de posición real. Se pueden citar ejemplos
bíblicos de la forma plural para ilustrar esta costumbre. Por ejemplo,
Daniel le dijo al Rey Nabucodonosor, “la interpretación de él diremos en
presencia del rey” aunque solo Daniel procedió a darle la interpretación
al rey (Daniel 2:36). El rey Artajerjes, en su correspondencia, alternó
entre referirse a sí mismo en la forma singular y la forma plural. Una
vez, él escribió, “La carta que nos enviasteis fue leída claramente
delante de mí” (Esdras 4:18). En una carta a Esdras, Artajerjes dijo de sí
mismo “mí” en un lugar (Esdras 7:13) pero “os hacemos” en otro lugar
(7:24).
- El uso
de la forma plural en Génesis 1:26, también puede ser semejante a la forma
plural Elohim en que denota la grandeza y majestad de Dios o los múltiples
atributos de Dios. En otras palabras, el pronombre plural concuerda con y
se sustituye por el sustantivo plural Elohim.
- Aun
otra explicación, es que este pasaje describe la presciencia de Dios
acerca de la futura llegada del Hijo, muy semejante a los pasajes
proféticos de los Salmos. Debemos darnos cuenta de que Dios no vive en el
tiempo. Sus planes le son reales, aunque están en lo que nos concierne a
nosotros, en el futuro. El llama las cosas que no son como si fuesen
(Romanos 4:17). Para El, un día es como mil años y mil años son como un
día (2. Pedro 3:8). Su plan —el Verbo— existió desde el principio en la
mente de Dios (Juan 1:1). En lo concierne a Dios, el Cordero fue inmolado
antes de la fundación del mundo (1. Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8). No
es sorprendente que Dios pudiera transcurrir visualmente los corredores
del tiempo y dirigir una declaración profética al Hijo. Romanos 5:14 dice
que Adán era una figura de Aquel que había de venir, es decir, Jesucristo.
Cuando Dios creó a Adán, El ya había pensado de la Encarnación y creó a
Adán con aquel pensamiento en mente. Desarrollando esta idea un poco
más, Hebreos 1:1-2 dice que Dios hizo el universo por el Hijo. ¿Cómo
podría ser esto, Dado que el Hijo no entró en existencia sino hasta un
punto del tiempo mucho más tarde que la creación? (Hebreos 1:5-6). (Véase
el Capítulo 5). Para citar en paráfrasis a John Miller (citado en el
Capítulo 5) y dice:
"Dios
usó el papel de Hijo para hacer el mundo. Es decir, El basó todo en la futura
llegada de Cristo. Aunque El no tomó la humanidad hasta que llegó el
cumplimiento del tiempo, El la utilizó y actuó sobre ella desde el principio.
El creó al hombre a imagen del futuro Hijo de Dios, y creó al hombre sabiendo
que aunque el hombre pecaría, el futuro papel de Hijo proveería un medio de
salvación".
Dios creó al
hombre para que el hombre le amara y le adorara (Isaías 43:7; Apocalipsis
4:11). Sin embargo, por razón de su presciencia Dios supo que el hombre caería
en el pecado. Esto derrotaría el propósito de Dios al crear al hombre. Si el
futuro solo consistía en esto, entonces Dios jamás habría creado al hombre. Sin
embargo, Dios tenía en su mente el plan para la Encarnación y el plan de la
salvación mediante la muerte propiciatoria de Cristo. Entonces, aunque Dios
supo que el hombre pecaría, supo también que mediante el Hijo de Dios el hombre
podría ser restaurado y podría cumplir con el propósito original de Dios. Es
aparente entonces, que cuando Dios creó al hombre, El tenía en mente la futura
llegada del Hijo. Es en este sentido que Dios creó los mundos por medio del
Hijo o usando al Hijo, pues sin el Hijo, el propósito entero de Dios de crear
al hombre hubiera fracasado.
